内经知要语译（未经审定教材草稿）

《内经知要语译（未经审定教材草稿）》是中医研究院中医教材编辑委员会1956年8月编成的一部《内经》语译教材草稿。本次所见为前20页，含封面、目录及“道生”“阴阳”“色诊”“脉诊”等篇的部分正文。目录显示全书按《内经知要》原有分类编排，依次为：道生、阴阳、色诊、脉诊、藏象、经脉、治则、病能，共八类。正文采用“原文—注释—语译—按语”的体例，对《内经》经文逐段进行白话翻译和注解。道生篇引《素问·上古天真论》“夫上古圣人之教下也，皆谓之：虚邪贼风，避之有时，恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，注释“虚邪贼风”引《灵枢·刺节真邪论》“邪气者，虚邪之贼伤人也，其中人也深，不能自去”，并谓“这种虚邪贼风，在前人看都是发病的外在因素，从现在来说，把传染性的等等致病原因，都可以包括在内”；注释“恬憺虚无”引《广雅》《老子》《庄子》《淮南子》诸书，释为“少私寡欲，乐观而没有患得患失的思想意识”；注释“真气”引《灵枢·刺节真邪论》“真气者所受于天与谷气并而充身者也”，谓“受于天”指先天禀赋，“谷气”指后天营养，真气即人的生命能力。又释“真人”“至人”“圣人”“贤人”四等养生境界，引《说文》及道教之说，指出“真人能永生不死，显然是道教人格化的神仙，也是道教渗入古代医学的地方”；释“肌肉若一”引李念莪注及王弼《老子注》“万物万形，其归一也。何由致一，由于无也”，谓“体同空虚”；释“道生”引杨上善《黄帝内经太素》称“摄生”、张介宾《类经》称“摄生”，谓本篇命名“道生”即“摄生”或“养生”之义。又释四时养生：春三月“发陈”，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生；夏三月“蕃秀”，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄；秋三月“容平”，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，收敛神气；冬三月“闭藏”，早卧晚起，必待日光，去寒就温，无泄皮肤。按语指出“人类有机体与自然环境，是存在着不能分开的复杂关系，自然界气候的变动，可以影响到人体内部的平衡”，并指出某一季节调摄不善可影响下一季节健康。又引《素问·阴阳应象大论》“能知七损八益，则二者可调，不知用此，即早衰之节也”，注释“七损八益”列两种说法，语译年四十、五十、六十的生理衰退过程；引《素问·遗篇刺法论》肾有久病者寅时面向南、净神不乱思、闭气不息七遍、引颈咽气、饵舌下津等法，按语称“本节是道教的一种吐纳方法，过去在医疗上很少应用，最近从气功疗法的成就来看，也有一定的实用价值的方面”。阴阳篇引《素问·阴阳应象大论》“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求其本”，逐句语译，并释“积阳为天，积阴为地，阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形”“寒极生热，热极生寒”“清阳为天，浊阴为地”“水为阴，火为阳，阳为气，阴为味”“味归形，形归气，气归精，精归化”“壮火之气衰，少火之气壮”“阴胜则阳病，阳胜则阴病”等，末附“治病必求于本”表解，分“天地之道”“万物之纲纪”“变化之父母”“生杀之本始”“分化”“平衡”诸项归纳全篇。色诊篇引《素问·脉要精微论》“夫精明五色者，气之华也”，释五色“欲如白裹朱，不欲如赭”等，引《灵枢·五色篇》明堂、阙、庭、蕃、蔽等面部部位及五色主病，按语称“色诊这篇的内容，主要是介绍了对于望色方面的一般概念，同时指出望色察目的重要性”。脉诊篇引《素问·脉要精微论》“诊法常以平旦”，释“尺内两傍则季胁也”等寸关尺分配脏腑之说，引王冰、张仲景、王叔和、李东垣、滑伯仁、李时珍、喻嘉言、张景岳及《医宗金鉴》诸家，按语指出“古人以左右手分配脏腑之说，不可拘泥”；又引《素问·平人气象论》“人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息脉五动，闰以太息，命曰平人”，释平脉、少气、病温、病风、痹、死脉等；引《灵枢·根结篇》“一日一夜五十营”，释经脉运行五十周次；引《素问·三部九候论》“独小者病，独大者病”等；引《素问·玉机真藏论》四时脉象太过不及。本书以语译为主，辅以注释、按语，注重引证经史子书及历代注家，兼顾中医经典原文与白话解释，并适当联系现代医学与气功疗法，是20世纪50年代中医内经教材建设的重要资料。本次仅见前20页，后续内容待补。