伤寒论著三种 下

本书题《伤寒论著三种 下》，收明代方有执《伤寒论条辨》、清代喻昌《尚论篇》、清代柯琴《伤寒论翼》三种《伤寒论》研究著作，据文件名及封面信息为1957年出版的下册。OCR前20页主要可见《尚论篇》部分，包括《喻氏尚论篇序》《尚论篇自序》《尚论篇总目》及《尚论篇卷首》若干篇。

《喻氏尚论篇序》为虞山蒙叟钱谦益所撰。序文从上古巫医并称谈起，称神农尝百草、黄帝作《内经》、伊挚制汤液，天子宰相皆医师医官；周公以司巫医师分属六官，巫医之任渐轻；孔子以鲁国之儒统承斯文，巫医之道渐隐；范晔始将医降为方技，不得与儒齿。序文又论东汉末年巫术熄而道教立，汉以后医不能自立坛墠而寄迹于儒，至喻昌则“道合古今，宁通术数，高谈正一，则古之蒙庄子；深入不二，则今之维摩诘”。序文特别称许《尚论篇》“发挥仲景之精微，补正叔和之遗阙，参以妙悟，得之神解”，并举其论大青龙汤“雷雨满盈，飞腾荡涤”之神用，缩而为小青龙则“龙首藏于灵蠋”，驯而为越婢一则“龙身化为丝絃”，白虎以成其对峙，真武以镇其泛佚，称其“通天之手眼，驭龙之心法”。序末署“重光单阏之岁相月二十八日虞山蒙叟钱谦益序”，并交代喻昌姓名字号籍贯：“先生姓喻氏，名昌，南昌之新建人，嘉言其字也。”

《尚论篇自序》为喻昌自撰。序文追溯混茫初开、圣神首出、药草先备、医道关性命，轩辕尊歧伯为天师，金匮玉函珍藏其文，仓扁而下代有传人；晚世道降术升，医事不振，喻昌“杜门乐饥，取古人书而尚论之”。序中自述泛涉则管窥蠡测，揽要则玄殊妙谛罔象可求，认为古人所言皆我固有，观天之道、观我之生，非相贷借；又引阿难问世尊“古佛以何人为师”之典，强调精神呼吸与古人潜通一脉。序文还批评“高明之弊，说经创解，其事多僭；固陋之弊，牵文袭义，其事多窃”，并称《伤寒论》“天苞地符，为众法之宗，群方之祖”，杂以后人知见反为尘饭土羹；因此以自然之理引伸触类，阐发神明，重开生面，至春温一证另辟手眼，引《内经》为例，曲畅厥旨，不敢于仲景论外旁溢一辞。序末署“顺治戊子岁孟夏月南昌喻昌嘉言甫识”。

《尚论篇总目》列卷一太阳经上篇计五十三法、太阳经中篇计五十八法、太阳经下篇计二十四法；卷二阳明经上篇计三十九法、阳明经中篇计三十法、阳明经下篇计三法；卷三少阳经全篇计二十一法，附合病九法、并病五法、坏病二法、痰病三法；卷四太阴经全篇计九法、少阴经前篇计二十五法、少阴经后篇计十九法、厥阴经全篇计四十七法，附过经不解病四法、差后劳复病六法、阴阳易病一法。《尚论篇卷首》又有《尚论张仲景伤寒论大意》《尚论仲景伤寒论先辨叔和编次之失》《尚论仲景伤寒论先辨林亿成无已校注之失》《驳正王叔和序例》等篇，正文逐条引王叔和序例并加驳正，论及四时正气、伤寒、温病、暑病、时行之气、两感、传经等。本书汇集明清《伤寒论》研究重要注本，尤其《尚论篇》体现喻昌“错简重订”与尊经驳正叔和的思想，对《伤寒论》版本、注释和中医经典研究具有较高文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。