江苏徐州汉画象石

本书为“考古学专刊”乙种第十号，由江苏省文物管理委员会编著、中国科学院考古研究所编辑，科学出版社1959年8月第1版第1次印刷。全书以江苏徐州地区汉墓出土及江苏省文物管理委员会收集的汉画像石拓片为基础，选辑其中有代表性的作品一百余幅，是建国初期徐州汉画像石的重要图录。内容简介指出，所选画像石题材广泛，包括耕、织、百戏、宴饮、出行等图，可在一定程度上描绘当时生产、生活状况和阶级对立现象；伏羲女娲像和奇禽怪兽等图，则反映当时对人类祖先或自然界的想象。画面生动、形象丰富，足以表现汉代一部分绘画与雕刻艺术，为历史、考古、艺术界研究参考材料。

《緒言》首先说明徐州地区汉画像石墓和汉画像石的概况。汉代画像石雕刻的盛行和分布与当时社会经济发展分不开。徐州一带铜山、东海、邳县等处均为当时产铁著名城市，见《汉书·地理志》《后汉书·郡国志》；随着冶铁术发达，生产力提高，成为工商业繁荣地区之一；加以层峦叠嶂、产石极佳，封建统治者可利用来雕造墓室。解放以来，随着国家基本建设开展，1952年至1956年先后在徐州市北茅村、睢宁县旧朱集九女墩、铜山县洪楼、苗山、周庄等处发掘不少汉墓，均有画像石出土；连同徐州市文化主管部门从沛县古泗水、徐州市贾汪、铜山县柳泉、蔡丘、韩楼、睢宁县双沟等处搜集到的，共发现汉画像石一百余块。其中多数为汉代，虽有一小部分时代略晚，但也沿袭汉代风格。解放前徐州地区汉画像石和墓葬遭到极严重破坏；解放后江苏省文管会将这些分散各处的汉画像石集中保护，除茅村汉墓原地保护外，其余全部运至云龙山下旧乾隆行宫存放。

《緒言》又论徐州地区汉画像石的题材和风格，指出其选取题材广泛，充分反映当时社会政治、经济、文化的发展与成就；每幅画面繁复细致，可与山东画像石媲美，都是优秀现实主义作品。如耕耘图中有挥锄扶犁、挑篮送饭、执鞭呵牛、随墒播种等形象，反映当时农民生产情况；纺织图中一女织布、一女摇纱，情景生动。楼阁、房屋、亭榭、桥梁等建筑雕刻雄伟庄严、结构周密；画面有双阙高楼、楼上列坐、楼下马厩庖厨、院中亭树假山，是我国建筑史上最现实的材料。石刻还反映乐舞百戏、六博、杂技等图：乐舞图一女舞蹈，有人打拍、抚琴，并有排箫、长笛及笙伴奏；六博图局置六箸，一人举臂投箸，一人凝神注视；杂技图植鼓竖竿，竿顶一人半跪，一人附其足踵作翻筋斗状。其他如出行、宴饮、衣履、服饰、车马，田猎搏虎、擒鹿、拔树、曳牛，以及神话、故事、珍禽、奇兽等画面，莫不毕肖。

《緒言》还从汉画像石内容看当时社会阶级性。从已发现的大型墓葬和画像石雕刻内容看，这种昂价营造的墓室决非一般人所能办。睢宁县旧朱集九女墩汉墓出土长方形小玉牌二百余片，边沿均钻有用作联缀的圆孔，即《汉书》中所说“玉柙”，见《后汉书·礼仪志》，是封建贵族敛尸用的，可据此推测墓主人身份。画面中守卫门卒、执戟亭长、辟道伍伯、车前导骑、表演伎人、侍从奴仆、田猎武夫，无一不是为统治阶级服务。贵族以优闲岁月过豪奢生活，而被剥削的劳动人民终年辛勤不得温饱，形成鲜明对照。统治阶级欲望无穷，更求不死，汉武帝刘彻好神仙，淮南王刘安、楚王刘英也好神仙，贵族地主相习成风，妄想长生不老；画面中仙人捣药、玉兔守鼎等形象正是这种思想表现。他们把希望带到坟墓里去，沿周秦厚葬习俗，踵事增华，大筑幽宫。劳动人民没有这些享受，但具有创造天才和技巧，被贵族地主驱使建造坟墓；就在这中间，他们真实刻画现实生活状况及对自然界仔细观察后掌握的具体形象，因而所雕刻画像石成为具有永久价值的艺术品。

《緒言》附语说明，本书内容仅就解放几年调查、发掘、搜集所得，比较系统地选辑一部分有代表性作品，目的在把珍贵祖国文化艺术遗产及早提供历史、考古界参考研究。1956年在徐州地区工作时曾发现一些完整、规模宏伟的画像石墓和墓群，虽发掘好几座，但大都遭受盗掘破坏，墓内器物残缺凌乱；将来有计划清理发掘，将会获得更多更好资料。书中绘制徐州地区汉画像石墓群、墓葬及散存画像石分布图，并对几个重要墓葬的建筑形制和结构加以介绍。正文按地区与墓葬分章，列徐州茅村汉墓、睢宁旧朱集九女墩汉墓、铜山小李村苗山汉墓、铜山周庄汉墓、铜山洪楼汉墓、铜山洪楼地区、铜山李楼地区、铜山安乐村地区、沛县古泗水地区、睢宁双沟地区、贾汪韩楼蔡丘柳泉等地、茅村地区、奎山东阁地区、后周窝地区等画像石，逐图说明石高、长度、位置及画面内容，并附插图、图版目录。本书保存了建国初期徐州汉画像石发掘、收集与集中保护的重要资料，对研究汉代社会生产生活、建筑、乐舞百戏、神话思想及美术考古具有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。