中国古代史讲义 上册

《中国古代史讲义》上册，由历史档案系中国历史教研室编，一九五九年编印，封面标注“（初稿）”“上册”“本校内部使用”，属高校内部教学讲义。从目录可见，本书上册内容自第一编“中国原始社会”至第十五章“公元七世纪到十世纪中叶的文化”，涵盖原始社会、奴隶社会及封建社会前期（至唐中叶），共三编十五章。第一编“中国原始社会”含第一章“原始社会的发生、发展和解体”，下设从原始群到氏族部落公社的发生、新石器时代母权制氏族公社的繁荣、父权制氏族公社与原始社会的解体三节；第二编“中国奴隶社会”含第二章“阶级、国家政权的出现。奴隶制商王国的建立”（公元前十七世纪—前十二世纪），下设商族的兴起和盘庚迁殷、初具规模的国家组织，商代经济的发展，商王国出现后的文化表征；第三章“公元前十一世纪到公元前五世纪的奴隶制经济和政治”，下设周王国的建立及其政治、农业生产的发展与农村公社、大国争霸与大夫兼并——春秋；第三编“中国封建社会”含第四章“封建关系的发生和确立”（公元前六世纪—前221年），下设农业生产力的发展和土地私有制的出现、社会各阶级的分化，手工业和商业的发展、城市的兴起，新兴地主阶级和奴隶主贵族的斗争、兼并战争和秦的统一，社会各阶级剧烈变动时期的“诸子百家争鸣”；第五章“统一的专制主义中央集权的秦帝国”（公元前221—前202年），下设专制主义中央集权封建国家的确立、反对秦帝国残暴统治的陈胜吴广起义；第六章“强盛的西汉帝国”（公元前202年—公元25年），下设西汉初期的经济和政治、汉武帝时期的西汉帝国、土地兼并的加剧和阶级关系的紧张、王莽反社会发展的改制、公元一世纪初的赤眉绿林起义；第七章“豪强大族的发展，农民起义的不断爆发——东汉”（公元25—184年），下设社会生产的发展、东汉与边境各族的关系、公元一世纪统治阶级内部矛盾的尖锐化与流民问题的继续恶化、公元184年黄巾起义、公元前二世纪到公元二世纪的思想和文化；第八章“公元二世纪末的地方割据与四世纪的暂时统一和纷争”（185—311年），下设地方势力割据与三国鼎立、北方屯田和江南的开发、标志大族利益的西晋政乱、流民起义与内迁西北各族的反晋斗争；第九章“北方各族的斗争与南方社会经济的发展”（311—589年），下设北方人民反抗各族诸王国的斗争与南方汉族政权的北伐、淝水之战及其后的南北形势、江南地区的进一步开发、四世纪至六世纪政治上的门阀制度和斗争；第十章“北方社会经济的恢复与种族融合”，下设北魏前期的统治与北方各族的融合、各族人民的起义和北方各族的进一步融合；第十一章“公元三世纪到六世纪的思想和文化”，下设哲学和宗教、科学技术、文学艺术史学；第十二章“公元七世纪初年农民反徭役反暴政的斗争与统一封建帝国的昌盛”（589—755年），下设隋帝国的统治与隋末农民起义、唐帝国的建立和唐初的统治、社会经济的恢复与唐帝国的繁荣、七至九世纪的少数各族、唐帝国的对外关系；第十三章“公元八、九世纪封建经济的发展”，下设私人地主田庄的发展与均田制的破坏、封建赋税制度的变革——两税法的颁布、官私手工业与商业的发展；第十四章“公元八世纪中叶至十世纪中叶的藩镇割据与农民反苛税的斗争”，下设藩镇割据与唐帝国的衰落、唐末农民战争、唐政权的崩溃与分裂局面下统一的酝酿；第十五章“公元七世纪到十世纪中叶的文化”，下设宗教和哲学、文学艺术的发展、科学技术。这一结构以马克思主义社会形态理论为框架，依次叙述中国原始社会、奴隶社会、封建社会前期历史，注重生产力与生产关系、阶级矛盾与农民起义、民族关系及思想文化，反映了二十世纪五十年代末中国高校中国古代史课程内容和教材编写特点。

正文可见第一编第一章“原始社会的发生、发展和解体”部分。第一节“从原始群到氏族部落公社的发生”开篇论述人类历史与人类出现同时开始，人类由类人猿进化而来，劳动在从猿到人过程中起决定作用，引恩格斯“劳动创造了人本身”“劳动是从制造工具开始的”；指出根据地下发掘出的人类化石，祖国历史可上溯到五十万年的猿人时代，即“中国猿人”（全名“中国猿人北京种”，俗称“北京人”）。正文分“中国猿人”“山顶洞人”两部分。关于中国猿人，叙述其于北京西南周口店龙骨山发现，1927年12月2日发现第一个完整头盖骨，解放后在周口店进行巨大发掘；体质特征包括眉骨上突出棱脊、额骨低平、上下颚向前突出、牙齿特别强大且门齿为铲式（蒙古人种特有）、平均脑量1075立方厘米（现代人1400立方厘米）、已能直立行走、上肢骨完全具有现代人性质而下肢骨尚具原始性质；作者据此论证劳动创造人的真理，并批判资产阶级唯心论“上帝创造人”等谬论。关于石器和火的使用，叙述中国猿人使用砾石石器和石片石器，石器有一定类型和分工，并使用木器工具，已知使用火，洞穴中发现烧过木炭、灰烬等，火的使用有防御野兽、御寒、变生食为熟食等重大意义。关于中国猿人生活在原始群里，叙述其数十人成群结队生活，集体居住山洞，没有阶级、剥削，采集植物根茎种子果实并猎取野兽，过着平等而极端贫乏的生活，两性关系为杂交。关于山顶洞人，叙述其距今约五万年，在周口店北京人产地高处发现完整头骨三件及碎骨体骨牙齿多件，属旧石器时代晚期，是现代蒙古人种的祖先；物质文化较中国猿人进步，已有骨针缝制皮衣、磨制石珠和石壁钻孔技术并用作装饰品，已能捕鱼和捕捉其他动物，有埋葬死人习惯并在死者周围散布赤铁矿粉、随葬装饰品，反映原始宗教萌芽；由于生活面广阔和自然斗争经验重要，老人逐渐成为指导者，男子多担任渔猎，女子担任采集和准备食物，发生按性别年龄的自然分工，两性关系由杂交进步到血缘群婚，逐渐形成以老祖母为中心的原始母权制氏族，原始群逐渐解体，氏族部落公社开始形成。第二节“新石器时代母权制氏族公社的繁荣”叙述我国境内新石器时代四大文化系统（长城以北细石器文化、西北黄土高原仰韶文化、山东半岛辽东半岛和华北大平原龙山文化、长江流域和东南沿海新石器文化），重点介绍仰韶文化（1921年河南渑池仰韶村发现，彩陶文化，石器种类多且精美，有石镞骨镞证明已发明弓箭，有石犁石斧骨锄证明经营原始农业，有陶制石制纺锤证明用植物纤维织布，西安半坡村遗址证明长期定居农业生活）和龙山文化（1928年山东历城龙山镇城子崖发现，黑陶文化，蛋壳陶，有半月形双孔石刀石镰及蚌刀蚌镰，家畜更多，有卜骨反映宗教信仰）；并据古文献传说论述母权制氏族公社繁荣时期妇女在经济生活中起主要作用、原始农业和畜牧业由女子发明、群婚时代只知母子血缘关系等；还叙述古文献传说中炎帝族、九黎族蚩尤、黄帝族、东夷族太皞少皞等部落联盟及阪泉之战、涿鹿之战，尧舜禹禅让反映氏族社会民主制。第三节“父权制氏族公社。原始社会的解体”叙述禹传子、家天下标志母权制转变为父权制氏族公社；从大禹治水传说反映夏代生产力增长，禹改筑堤为疏导，治水十三年，兴修原始灌溉水利；夏代已有历法、畜牧业发展、可能使用铜器；父权制氏族公社时代生产力进步使劳动产品有微小剩余，战俘开始变为奴隶，父权制家庭包括自由人与非自由人，最初阶级对抗萌芽；部落战争、血族复仇、偶然交换促使私有制出现，剥削、私有制、阶级和国家出现归根到底是经济原因；引《礼记·礼运》说明禹以前“大同”社会、禹以后“天下为家”私有财产和君臣关系出现；夏代年代据《史记·夏本纪》十七王十四代、《竹书纪年》471年，大约公元前22—17世纪；叙述启继位后与东夷族战争、太康失国、少康复国等；最后批判胡适否认中国原始社会存在的观点。第二章“阶级、国家政权的出现。奴隶制商王国的建立”第一节“商族的兴起和盘庚迁殷。初具规模的国家组织”叙述商族古老部落，商汤时居于亳（山东曹县），势力强大，大败夏族，杀夏桀；从商汤到盘庚曾迁徙五次，最后一次公元前十四世纪盘庚率商族迁到殷（河南安阳西北小屯村及其附近），此后大体定居约二百七十余年；据地下发掘和墓葬发现，商代使用奴隶数量逐渐增加，出现阶级分化，引恩格斯关于大规模社会分工引起奴隶制的论述；殷墟墓葬大小之别、殉葬品多少不同反映阶级分化；商代设有刑罚和监狱（甲骨文有劓、燬、执、圉等字，《史记·殷本纪》有炮烙之法），军队由氏族成员临时性军队转变为对外掠夺财富和奴隶、对内巩固贵族奴隶主权威和进行阶级压迫的军队，对外作战常动员三千、五千、一万甚至三万人；商王和贵族构成奴隶主统治集团，商王是政治军事首领也是宗教首领，贵族担任各种官职；奴隶制商王国——中国历史上最早的国家政权出现。第二节“商代经济的发展”叙述商代青铜器制造标志生产力重大进步，但主要农具还是石器蚌器木器；商人以农业为主要生产，主要农具是耒，甲骨文有“耤”字象人持耒耕作形，收获农具有石镛石铚及蚌壳制造农具；因农具简陋劳动生产率低，必须简单劳动协作，甲骨文有“劦（协）田”“众黍”；农业生产相当发展，谷物有禾（小米）、黍（黄米）、麦等，甲骨文有卜雨卜求丰年记载；畜牧业兴盛，后世家畜马牛羊豕犬商时都已具备，甲骨文有牧、豢、刍等字及“获象”记录，祭祀用牺牲多至三四百头；农业和畜牧业分工——社会第一次大分工；商人发明历法，平年十二月，闰年十三月，大月三十日，小月二十九日，一月三旬，用干支记日；奴隶来源于俘虏和罪犯，属奴隶主贵族所有，有家内奴隶、手工业奴隶、农业牧畜业奴隶；手工业最出色的是青铜制造业，殷墟和郑州二里冈商代遗址发现冶铸青铜器作坊，陶器制造有白陶、釉陶；交换关系扩大，甲骨文有车船等字，贝玉成为交换媒介；最后批判右派分子雷海宗否认奴隶社会存在的观点。本书以马克思主义史学立场叙述中国古代史，注重劳动创造人、社会形态发展、阶级矛盾和农民起义，对研究中国马克思主义史学、中国古代史教学及二十世纪五十年代末高校历史教材编写具有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。