殷代社会生活

本书为李亚农著《殷代社会生活》，上海人民出版社1955年6月第1版第1次印刷，32开，印张5，插图10页，字数115,000，印数1—9,500册。书前有作者序，说明本书写作缘起与方法：殷代是奴隶制社会，这是当时中国历史学界大多数人的认识，但殷代奴隶制是低级阶段还是高级阶段，大家意见又有分歧，因此从各方面看一看殷代社会生活的面貌，不是没有意义的事。序中强调，古代经籍所能供给的殷代史料实在太少，若想重建殷人的社会生活，就不能不借助地下出土的资料；殷墟出土的甲骨卜辞以及其他物质文化资料，就是著者在重建殷人社会生活时所凭借的主要材料。郭沫若、胡厚宣等关于甲骨文字研究的著作和郭宝钧关于殷墟发掘的报告，是著者不离座右的参考书；董作宾、石璋如诸氏著作中亦引用了不少资料。序中还说明，为重建殷代社会生活，著者尽可能广泛收集资料，但有些问题仍苦于无所依据，只得语焉不详，甚至存而不论，因此各章篇幅繁简不一；本书插图对了解殷代社会生活有很大用处，其中一部分极名贵者系夏鼐、曾昭燏、杨宽等先生寄赠。书前另有“本书征引诸家著作简称表”，列郭沫若《卜辞通纂》《殷契粹编》、罗振玉《殷虚书契菁华》《前编》《后编》《续编》、刘鹗《铁云藏龟》、王襄《簠室殷契徵文》、叶玉森《铁云藏龟拾遗》、姬佛陀《戬寿堂所藏殷虚文字》、唐兰《天壤阁甲骨文存》、孙海波《甲骨文录》、董作宾《小屯·殷虚文字甲编》《乙编》、方法敛《库方二氏藏甲骨卜辞》、明义士《殷虚卜辞》、商承祚《殷契佚存》、林泰辅《龟甲兽骨文字》、容庚《殷契卜辞》、商承祚《福氏所藏甲骨文字》等。目录显示全书共十一章：第一章殷族的起源及其活动的区域；第二章一夫一妻制的确立；第三章氏族组织及宗法制度的崩溃；第四章殷代的社会经济情况；第五章高级阶段的奴隶制；第六章国家的形成；第七章文化的起源——文字的创造；第八章天文学和历法；第九章艺术的繁荣和奴隶主的奢侈生活；第十章殷代的建筑和殷人的生活习惯；第十一章奴隶制社会的意识形态；末有跋。前20页可见序、征引简称表、目录及第一章、第二章开头部分。第一章依据《史记·殷本纪》世系与殷墟甲骨卜辞相互印证，讨论殷族始祖契与夏禹、周弃同时代，殷本纪所载先公世系在卜辞中“几乎全部证实”，仅昭明、昌若两人未见，卜辞及其他典籍有记载而未见于殷本纪者仅恒一人；并指出帝喾在卜辞中作夔，契即咒，相土即土，曹圉即王吴，冥即季，振即王亥，微即上圉，报丁、报丙、报乙位次被殷本纪弄错乱，依卜辞次序应为区、囡、叵，主壬作示壬，主癸作示癸，天乙写作大乙，汤写作唐。第一章还据《诗经·商颂·长发》“相土烈烈，海外有截”、《周礼》注引《世本》“相土作乘马”、《楚辞·天问》《吕氏春秋》《世本》《大荒东经》《竹书纪年》等，论述相土作乘马、王亥作服牛，开始使用车子，殷人在相土、王亥时代过游牧生活，生产力已有提高；王亥为有易所杀，其子上甲微假师河伯以伐有易、灭之，殷人与有易三世相仇，有易之地据王国维说在易水左右，殷人疆土当在河北中部或南部，或已达渤海湾一带；相土势力南迁，到相土时代已发展至济水、黄河之间；盘庚迁都后称殷，殷在河、济之间的兖州一带，今河南安阳小屯殷墟是盘庚迁都以后之事；成汤居亳与葛邻，十一征而无敌于天下，先灭葛伯，后剪灭夏朝与国韦、顾、昆吾、夏桀，疆域东自济水，西至陕西，北起易州，南及桐城，纵横千里左右；殷人还与东夷、荆楚、淮夷、鬼方、羌方、周族等不断斗争，帝辛征夷方历时一年，沿途逗留、田猎游玩，反映殷人与异族斗争之严重；并引列宁《论国家》说明当时国家是在狭小得多的地理范围内形成。第二章开头论述殷人重视先王先公祀典，祭祀种类繁多，有衣（殷）祭、翌祭、彡（彤）、姦、岁、丄（侑）、龠、叡、御等祭名，殷王一年三百六十日中几乎无日不在举行祭祀；引《礼记·表记》“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲”说明殷人尊神先鬼合乎历史事实；并述甲骨学专家研究“周祭”，殷代王族死后用天干作庙号，以天干顺序按六十甲子日辰致祭，王亥、相土、咒（契）、璎（礐）等先公祀典非常隆重，但不在周祭之列。本书以甲骨卜辞与考古资料为主要依据，结合古代文献，系统讨论殷代社会性质、经济、国家、文化、生活与意识形态，是研究商代史、甲骨学及中国古史分期问题的重要参考。本次仅见前20页，后续内容待补。