王船山诗文集

《王船山诗文集》由（清）王夫之著，中华书局1962年11月第1版、1962年11月北京第1次印刷。OCR载该书开本850×1168毫米1/32，21 1/4印张，插页1，字数452,000，印数0.001—6,200，定价3.00元，统一书号1028·16762.10。卷首有嵇文甫《序言》和《编例》，另有总目及《姜斋文集》目录。

嵇文甫《序言》首先介绍王船山生平：王船山（1619—1692）名夫之，字而农，湖南衡阳人，明末清初一位伟大的启蒙思想家和爱国主义者。他早年曾参加抗清运动，从明桂王于广西一带；及事无可为，乃归隐石船山，埋头著述以终。序言引其自题墓石“抱刘越石之孤愤，而命无从致；希张横渠之正学，而力不能企。幸全归于兹丘，固衔恤以永世”及书堂联“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”，称此可概括其生平；又列其著书数百卷中最足以表现思想者，有《黄书》《思问录》《张子正蒙注》《读四书大全说》《周易外传》《尚书引义》《读通鉴论》《宋论》等。序言认为，向来论清初学术，经学推顾亭林，史学推黄梨洲，而讲到哲学思想的博大精深，则断推船山；船山是一位伟大的唯物主义者，不仅能打破世俗迷信和三统五德天人感应一类谬说，并且力辟佛家万法唯心、道家虚无思想乃至程朱派理先气后的客观唯心主义。序言引《周易外传》“天下唯器而已矣。道者，器之道；器者，不可谓之道之器也”等语，说明船山把器放到第一位、道从属于器的唯器论，并指出这种看法也表现在理气问题上，认定理是气的理，言天、言性、言心一切应从气上讲。序言还述及船山“得理自然成势”“于势之必然处见理”“顺必然之势者理也”的理势合一论，认为其论秦变封建为郡县“势之所趋，岂非理而能然哉”等见解很通达，能从联系、发展、错综复杂的矛盾中看问题，史论中到处闪烁着辩证法的光芒。序言也指出，船山毕竟是一位代表封建地主阶级的学者，受当时科学水平和阶级成见限制，不免拖泥带水，包含许多唯心主义杂质，如讲“治气”“乱气”“善气”“恶气”，另有自己的鬼神论，讲“贞一之理”建立天理史观等。序言还特别强调船山极强烈的民族思想，引《黄书后序》“仁以自爱其类，义以自制其伦。今族类之不能自固，而何他仁义之云云”、《黄书原极》“可禅，可继，可革，而不可使异类间之”、《读通鉴论》卷四“夷狄者，歼之不为不仁，夺之不为不义，诱之不为不信”等语，称其看一姓兴亡轻而看民族盛衰重，有些话虽偏激，但其心情可以理解；一部《黄书》可说是船山的政治纲领，彻首彻尾浸透着这种强烈的民族主义。序言最后称船山深于文学，神契楚骚，其生平诗文悱恻缠绵，焄蒿凄怆，耿耿孤忠、苑结不能自已之情随处迸发流露，真可谓离骚之嗣音；论文若干篇如《知性论》《君相可以造命论》等亦皆持论名通，精思独到，为研究船山者所不可不读。

《编例》说明本书从几种船山遗书中编辑而成，因这些集子绝大部分是作者自定，所以仍保存原来面貌，不另分散重编。所用底本有1865年（清同治四年）金陵刻本、1887年（清光绪十三年）衡阳补刻本和1933年上海太平洋书局排印本三种。《姜斋文集》金陵本只十卷，衡阳本补刻补遗二卷；十卷中有目无文而见于补遗的，据以移补；原补遗中其他七篇，加上新辑四篇，不再分卷，仍作为补遗附于十卷之后，凡经移前或新补的都在题下注明。诗集部分，金陵本有十二种（《五十自定稿》《六十自定稿》《七十自定稿》《柳岸吟》《落花诗》《遣兴诗》《和梅花百咏诗》《洞庭秋诗》《雁字诗》《仿体诗》《岳余集》《剩稿》），衡阳本有三种（《分体稿》《编年稿》《忆得》），全部收入，编排次序依照太平洋本，并据邓显鹤《船山著述目录》总称《姜斋诗集》。词集部分全据金陵本，依邓目总称《姜斋诗余》。金陵刻本《愚鼓词》及衡阳刻本《龙源夜话》，邓目及遗书均列入“子类”，但前者用诗词形式，后者仅存二篇奏疏和半篇自序，现在都作为附录列在末后。刻本每种前都无目录，现在从太平洋本补。金陵本刊刻时刘毓崧写有校勘记附于遗书最后，现在摘录与本集有关几条附注书中。本书排校完毕后，又得到上海图书馆顾起潜同志提供的康熙间湘西草堂刻本《船山自定稿》（存《五十自定稿》《七十自定稿》各一卷），据以重校一遍，惜纸型已打就，不及校补入正文，因此另作校勘记列于附录中；科学院图书馆武作成同志提供两篇佚文，现作为文集补遗续附在最后。

从总目看，全书分甲《姜斋文集》十卷补遗一卷、乙《姜斋诗集》、丙《姜斋词集》、丁附录。《姜斋诗集》收《姜斋五十自定稿》《六十自定稿》《七十自定稿》《柳岸吟》《姜斋诗分体稿》《姜斋诗编年稿》《姜斋诗剩稿》《落花诗》《遣兴诗》《和梅花百咏诗》《洞庭秋诗》《雁字诗》《仿体诗》《岳余集》《忆得》等；《姜斋词集》收《鼓棹初集》《鼓棹二集》《潇湘怨词》；附录收《愚鼓词》《龙源夜话》及校勘记、文集补遗续。《姜斋文集》目录可见卷三论三首《知性论》《老庄申韩论》《君相可以造命论》，仿符命《绎思》，连珠二十八首，传二首《石崖先生传略》《孝烈传》，行状二首《显考武夷府君行状》《显妣谭太孺人行状》附《谭太孺人行状》，墓志铭表四首《文学刘君昆映墓志铭》《武夷先生暨谭太孺人合葬墓志》《牧石先生暨吴太恭人合祔墓表》《文学抚原氏墓志铭》，记二首《船山记》《小云山记》，序五首《诗传合参序》《种竹亭稿序》《殷浴日时艺序》《刘孝尼诗序》《王江刘氏族谱序》，书后二首《读陈书书后》《读李大崖先生墓志铭书后》，跋一首《耐园家训跋》，卷四尺牍十首，卷五九昭，卷六九砺阙，卷七赋五篇《南岳赋》《练鹊赋》《孤鸿赋》《雪赋》《霜赋》，卷八赋三篇《祓禊赋》《章灵赋》《蚁斗赋》，卷九赞十八首、铭十一首，卷十《家世节录》，补遗收《自题墓石》《己巳九月书授攽》《唐钦文六秩寿言》《苏太君孝寿说》《文学孝亮翁钦文墓志铭》《躬园说》《唐子无适墓表》《惜余鬒赋》《勘破窗纸者爰书》《刈草辞》《斋中守犬铭》等。正文卷一《知性论》从“言性者，皆曰吾知性也”写起，辨析知实与知名、体与用，批评佛、老、庄周、列御寇、告不害、荀卿、扬雄、荀悦、韩愈、王守仁各取一物以为性；《老庄申韩论》论老庄与申韩之失，称“与圣人之道背驰而毒及万世者，申韩也”，批评宋以来君子儒“言则圣人而行则申韩”等。本书是王夫之诗文的重要整理本，保存其文集、诗集、词集及附录材料，可供明清思想史、文学史和文献学研究参考。本次仅见前20页，后续内容待补。