云南省“侬”人（包括“天保”“黑衣”“隆安”三单位）情况调查报告初稿

本书为中央民族学院研究部1955年5月编印的《云南省“侬”人（包括“天保”“黑衣”“隆安”三单位）情况调查报告初稿》，封面标注“内部参考”，是20世纪50年代民族识别和少数民族社会历史调查的重要成果之一。调查报告以云南省东南部的“侬”人及其支系“天保”“黑衣”“隆安”为对象，围绕名称、历史传说、人口分布、语言、经济生活、社会组织和风俗习惯等方面展开。名称部分详细记录四个单位的自称和他称：自称“侬”人和“天保”人都自称“佈儂”，“黑衣”人自称“佈雄”或“根雄”，“隆安”人一部分自称“儂安”，一部分自称“佈紅”；并指出这些称呼在广西僮族中也有，桂西僮族自治區南部龙津一带和西部以平果、田东为中心东至武鸣、西至隆林、睦边都有自称“佈儂”的僮族，广西东部荔浦、修仁和桂西南部僮族有自称“佈種”或“根種”的，与“天保”对“黑衣”的称呼相同，说明“侬”人与广西僮族在族源和语言上的密切关系。历史传说部分引唐宋以来文献，述西原蛮、黄氏、侬氏、侬智高建立南天国、狄青出征、侬人从广西迁入云南等历史，并引景泰《云南志》、清《职贡图》等记载，说明广南府多侬人，世传为侬智高之后。人口分布部分给出具体数据：“侬”人口共约二十万，其中文山专区195108人，蒙自专区4296人；文山专区各县分布为广南87394人、砚山43901人、文山18275人、马关16360人、麻栗坡14301人、西畴11309人、邱北2909人、富宁655人；以广南和砚山比较集中，占“侬”人总人口三分之二；砚山“侬”人占全县人口百分之三十二，广南“侬”人占全县人口百分之二十五。“天保”人口有130人，其中77人在广南县境，其余散居富宁县各区；“黑衣”人口约一千余人，除马关县外全数散居富宁县境内，县境南部比较多；“隆安”人口约五千余人，也散居富宁各区。三个单位都散居在“土”（“沙”）人和其他民族当中，没有单独聚居的自然村。语言部分比较“侬”语与广西龙州僮语的异同，指出“侬”语属侗傣语族僮傣语支中的桂西僮语南部方言，在语音、韵母、声调上有对应规律；天保话与桂西德保僮话只是方言上的小差别；“黑衣”话与“天保”话极接近，彼此通话无阻；“隆安”话与“沙”话及“侬”话已有一定距离，但可归入僮语南部方言。经济生活部分记述四个单位以农业生产为主，“侬”人沿水而居，主要种植水稻，部分山居的耕种梯田；“天保”多坝居，种水稻，山居的种包谷；“黑衣”“隆安”以种包谷为主，次为旱谷，水田很少；生产工具有犁、耙、锄头、柴刀、镰刀、斧头、弯刀等；耕作技术比较落后，解放前不重视积肥，有的全不施肥；地租多采实物地租，一般对分租，有些地区四六分租甚至三七分，山地租额大多决定额制，佃户须先付押金，欠租按所欠租额计算利息，半年利达百分之百；高利贷也是地主剥削农民的重要手段，四月栽秧时借出，八九月秋收归还，利息百分之一百至二百，最高达百分之四百。社会组织和风俗习惯部分记述四个单位都有寨老制遗留，村寨中有“老人厅”，四十岁以上的人都还记得以前每个寨子由几个年纪大的人管理寨内事务，如主持祭祀、排解家庭不睦、打架、分家等纠纷，议定处罚偷盗办法等；寨老制后来与反动统治势力地主阶级相结合，地主就是官吏，也是把持本寨一切内外事务的寨老；麻栗坡“侬”人地区老人厅供神农氏牌位，每年同时祭祀老人厅、土地庙和龙树，祈求丰年；“侬”人村寨聚族而居，部分和“沙”人杂居，其余三个单位与各族杂居；四个单位彼此通婚往来，除地主阶级外农民与汉族通婚的很少，绝不与苗、瑶、彝等族发生婚姻关系；婚姻行一夫一妻制，亦可多妻，有“妻兄弟妇”的婚俗，同姓不同宗或同宗四代之外可以结婚；婚俗分订婚、送槟榔、结婚三阶段，婚后有“不落夫家”风俗；“赶风流街”是四个单位共有的特色，每年春天栽秧和秋收以后举行，青年男女借此机会物色对象、唱山歌、抛鸡毛球、交换礼物。生活情况部分记述男子衣饰与汉人同，妇女上衣长及腰、窄小、矮衣领，广南“侬”人衣右衽，砚山“侬”人衣对襟密纽，有二十二个纽子，袖口衣边绣花，下穿细褶长桶裙，长及脚踝，与广西靖西自称“佈儂”的僮族妇女二三十年前的服装一样；坝区以大米为主食，山区主要吃包谷；“侬”人生活比其他三个单位好一些，但在国民党反动统治年代经常只能吃稀饭，解放后生活逐渐改善。本次仅见前20页，后续内容待补。