云南少数民族风俗习惯

本书为杨毓才、张寒光编写的《云南少数民族风俗习惯》，云南人民出版社1958年7月第1版第2次印刷。版权页载编写者杨毓才、张寒光，出版者云南人民出版社（昆明书林街100号），印刷者云南人民印刷厂，发行者新华书店云南分店；字数30,000，开本787×1092 1/32，印张1 12/16，插页12页，印数3,570—4,576，云南省书刊出版业营业许可证文新字第0011号，统一书号11116.5，定价（6）四角七分。前言说明，云南地处祖国边疆，又是一个多民族的省份，全省约有二十种以上的少数民族和数十个支系，民族名称多达二百余种，少数民族人口约占全省总人口的三分之一；各少数民族都很勤劳朴实，是祖国民族大家庭的成员之一，曾为新中国缔造贡献力量；各少数民族都有着悠久历史，同汉族一道共同创造我国历史和文化，长时期以来各少数民族与汉族来往相当频繁，汉族先进生产技术和较高文化对少数民族社会经济和文化曾起积极作用，同时各少数民族社会经济和文化发展又丰富了我国历史遗产宝库，如自汉、晋、唐、宋以来，东爨、西爨、南诏及大理国对云南经济和文化发展起过很大影响；为了帮助汉族和各少数民族互相认识各自不同的生活习俗，以增进彼此了解，达到进一步团结，编著者根据几年来在民族地区实地收集及多方面（特别是民族工作干部方面）材料，将云南省各少数民族风俗习惯编辑成册；但所收集材料还很不完整，加以编写者水平有限，缺点和错误难免，请读者批评指正。

目录列：一、彝族；二、白族（民家）；三、傣族；四、哈尼族；五、僇、沙、土佬族；六、苗族；七、佧佤族；八、傈僳族；九、回族；十、纳西族；十一、拉祜族；十二、景颇族；十三、瑶族；十四、藏族；十五、布朗族；十六、阿昌族；十七、西番族；十八、怒族；十九、蒙古族；二十、猢狁族；附、崩龙人。插图目录列32幅，包括新平县彝族妇女服饰、凉山彝族妇女服饰、阿西族（彝族支系）青年表演“阿西跳月”、大理白族姑娘及小手鼓、九河白族妇女服饰、德宏傣族妇女服饰、德宏傣族孔雀舞、西双版纳傣族姑娘在采茶、哈尼族妇女服饰、西双版纳优尼族青年跳舞、砚山县侬族妇女服饰、武定县苗族妇女盛装、苗族舞蹈“采花山”、苗族射弩、沧源县佧佤族女子服饰、傈僳族小姑娘、怒江傈僳族射弩弓、昆明市郊区回族清真古寺、古代纳西族战士穿的藤甲、丽江纳西族妇女服饰、澜沧拉祜族妇女服饰、景颇族妇女服饰、载瓦（景颇族支系）男女谈恋爱的树叶信、红河区瑶族妇女服饰、中甸藏族妇女抱着丰收的青稞回家、临沧布朗族妇女、盈江县阿昌族在进行农具交易、宁浪西番族妇女服饰、贡山县怒族妇女服饰、杞麓县蒙古族妇女服饰、独龙族妇女、德宏崩龙族女子背柴等。

正文本次可见彝族、白族、傣族部分。彝族部分述云南彝族支系众多，称谓复杂，有八十多种名称，分布在一百零二个县、市，较大聚居区有楚雄、蒙自两专区和峨山、弥勒彝族自治县以及巍山、景东、宁蒗彝族自治县等，此外杂居内地各县；彝族一般信仰多神教，拜山、拜水、拜石、拜树木、祭龙神，巍山、景东、祥云一带土家（迷撒拔或腊罗拔）有拜本主（部落神祇）仪节，奉偶像、拜本主并为之立庙宇，路南圭山撒尼和弥勒西山阿西人保有“祭密枝”，永胜县他鲁、纳渣人有“祭密鲁”（祭山坡）习俗，祭祀目的大都祈求丰年，也有部分彝族信仰佛教和外来基督教；彝族巫师俗称“毕摩”“摩批”或“砚波”，除替人打卦、念经外还要背诵家谱，大多数巫师能识彝文；婚姻基本上是一夫一妻小家庭制，也有一夫多妻制，长子婚后与父母分居，几代同居很少，撒尼、阿西、他鲁、纳渣等支系保有男女婚前自由相爱的“公房”制度，姑舅表亲优先婚配是共同特点，俗话说“河水朝低处淌，姑娘朝舅家嫁”；小凉山彝族人死后举行火葬，内地彝族大部改用土葬，巍山、景东、祥云一带曾发现很多古代火葬墓穴及盛骨灰陶罐；各支系服饰有显著差异，小凉山彝族崇尚黑色，妇女穿百褶裙上绣花边长可及地，身披黑羊毛毡，戴大银耳环，男子头缠青布大包头，身披黑色羊毛毡，黑彝男子左耳系珊瑚珠子，戴大银手镯；石屏、龙武彝族妇女喜欢花色鲜艳服装，左衽围裙，腰带上有精美刺绣，上镶银泡泡，被称为花腰彝；撒尼、阿西妇女喜欢缠红色或镶花边包头，披羊皮，佩挂精致麻制挂袋；红河区彝族妇女喜欢穿花色美丽服装，上镶银饰，少女头戴有银泡泡的“鸡冠帽”；内地彝族男子服饰与一般汉族农民没有大的差异。节日述火把节（夏历六月廿四或廿五日，各地点起火把欢庆，大理地区每户门口竖小火把，村寨广场竖大火把，互相饮宴赛马，用松脂撒火把为戏；圭山、西山撒尼、阿西人男女穿节日盛装弹大三弦、吹笛子跳舞，举行摔跤、斗牛；武定、禄劝一带举行赛马、打秋千、射箭，晚上点燃火把插田埂，认为可扑灭虫害）；密枝节（圭山区撒尼人每年冬月初过，清晨各村寨男子到山中森林茂密处祭密枝神，杀白羊祭森林，认为庄稼会丰收，现在有的村寨已改为群众性娱乐联欢节日）；跳月（弥勒西山区阿西人每年正月举行“阿西跳月”，青年男子弹大三弦、月琴，吹笛子伴奏，姑娘合拍而舞，老年人表演霸王鞭，过去还有摔跤竞赛，近年减少，跳月常连续两三日，青年男女把节日作为求爱佳期）；本主会（大理区迷撒拔及腊罗拔人每年夏历二月初八举行拜本主会，除宗教性祭祀外，青年男女举行跳舞、打秋千等游戏）。正文还述彝族普遍重视祖先崇拜，用木头刻小木人作祖先奉祀，小凉山彝族盛行“父子连名”和“背家谱”，父子连名以父名最后二字或一字连在子名之前，表示父系家长命名和男子有继承权，女子一般不连名；“背家谱”与家族集团联系有关，小凉山彝族各个“家支”按家属和亲属关系连接，各家有共同祖先和谱系，相同家支把家谱往上追溯最高始祖都相同，因此到远地找亲戚必须“背家谱，盘根根”。正文还分地区述小凉山彝族地区、内地彝族地区特殊习俗和禁忌，如黑彝自称“诺”或“诺苏”，“诺”是黑的意思，“苏”是人的意思；外人骑马到彝族寨子，到寨口竹篱笆门前必须下马，因骑着马不能进财门；彝族不喜欢别人把马拴在柱子或核桃树上，照风俗只有死了人才这样做；彝族男子头上蓄一蓬头发叫“天菩萨”，是最尊贵地方，旁人不能轻易用手触摩；家中火塘上放的三脚架很神圣，任何人不能用脚踩和从上面跨过，也不能敲打三脚架旁的锅庄石；每个彝族家中正墙墙柜里供奉木制小木人，是供祖先的灵台，非至亲密友不让看，灵台只在每年冬天祭山坡时才拿出来；彝族好客，对外来客人一般要“打羊”招待，对很尊贵客人要“打牛”招待，一般有几个客人就打几只羊，加上一头牛、一只鸡；打牛时主人先将牛牵到客人面前说客气话，询问客人是否喜欢，然后数人紧执牛尾及牛身，一人用粗棒向牛头部猛击三下，以牛立刻倒毙为吉祥；牛羊肉混合煮在大铁锅中，吃饭前主人必须在火塘中先烧牛肝、羊肝给客人吃表示尊敬，饭后还要将牛膀、羊膀、羊头送给客人带回，鸡头送给最尊贵或最年长的人吃；部落间表示和好及团结的方式是行“钻牛皮”礼，由双方首领互相饮酒，然后双方从钉在地上的牛皮空隙下钻过去，即表示团结友好；内地彝族地区受汉族生活习惯影响，除保留本民族一些特殊习俗外大都与汉族相同；彝族普遍有敬“神树”习惯，每个村寨都有自己的“神树”，严禁砍伐，不许任何人在附近大小便；圭山撒尼和永胜他鲁、纳渣有“祭密枝”“祭密鲁”习惯，这天外来行人必须绕道而行，不能由村中或祭祀地方走过，祭祀时妇女不能去看，更忌讳汉族去看；楚雄、丽江、蒙自等地区彝族有“祭山坡”仪节，这天参与祭祀的人不能讲汉话，也不愿让外人观看；圭山、西山区撒尼和阿西人还有习惯：凡外人进入产妇家，要客人替小孩取个名字，客人如果是男子便叫做孩子的“闯老干爹”，是妇女便叫做“闯老干妈”。

白族部分述白族以大理洱海沿岸为聚居中心，主要居住在城镇和平坝地区，少数居住山区，聚居地区自然环境优美、物产丰富、经济文化有较高发展，历史上以白族为主曾先后在大理一带建立过“南诏国”及“大理国”；大理、剑川一带白族人民过去大都信奉佛教，尤以信仰佛教中阿吒利派的人为多，大理佛寺佛塔林立，过去有“妙香国”称呼，大理三塔寺塔砖上有梵文经典，古墓上也有梵文，说明印度佛教对大理地区影响很深，洱海东岸鸡足山是云南佛教圣地，西藏和缅甸佛教徒时常远道前来朝拜；白族中还盛行拜“本主”的宗教崇拜仪式，“本主”大都是古代部落、部族首领或神话中的英雄人物，如南诏及大理国王子和斩蟒英雄段赤城等都被当作本主崇拜，这是一种人神合一的宗教；乡村里还有多神崇拜残余和拜火遗俗；白族男巫师称“赛波”，女巫婆称“赛母”；婚姻方面白族与汉、纳西等族可以互相通婚，并无任何限制；人死举行墓葬、垒坟、立墓碑、拜祖先等与汉族同。节日述火把节又名星回节，在夏历六月廿五日举行，当天夜晚青年男女相互以松脂撒火把为乐，每家门口竖火把一柱，饮酒欢聚；关于这个节日白族群众中流传各种美丽动人传说，流传最广的是南诏王火焚松明楼烧死辽赕诏（现在邓川）主，想夺取其妻白姐夫人，白姐夫人自焚殉夫的故事（又一说是白姐夫人投洱海而死，因此这一天要在洱海上放莲花灯，八月间还要划龙船打捞尸骨）；按照白族传统习惯，火把节晚上岳家不能接女婿来家中过节，否则认为是不祥之兆，这种忌讳便是由南诏王火焚松明楼而起；火把节前妇女们还有用金凤花包红指甲的习俗，据说这是辽赕诏主被南诏焚死后，他的妻子白姐夫人用双手从瓦砾中刨取尸骨，将十指都刨出血了，为了纪念她，妇女们就在这一天把指甲包红；“绕三灵会”及“绕海会”述大理白族每年春末举行盛大绕三灵会，男女穿节日盛装边走边歌舞，尽情欢唱，绕洱海一周，相传这一节日始于十一世纪段氏大理国时期，主要目的是祈求丰年；剑川白族人民每年夏初要绕剑湖一周，叫“绕海会”，情形与大理“绕三灵会”大略相似；三月街和鱼塘会述三月街每年夏历三月十五—廿二日在大理举行，相传始于南诏时代观音会，还有神话式传说古代大理地区被魔怪“罗刹”泛洪水淹没，后来观音召集各族人民驱逐“罗刹”，这次人民大集会便是三月街开端，每届这个时期各地人民远道赶来聚会，表演各种舞蹈和赛马等，后来逐渐变为盛大民族物资交流会，相沿至今已有千年历史；夏历八月初邓川县鱼塘坡也有盛大物资交流会，性质与三月街相似但规模较小；春游述白族每年三、四月间春暖花开日子常相约郊游，泛舟洱海、剑湖，或爬越苍山、游览蝴蝶泉等；其他节日如春节、端阳节、中秋节等大都与汉族相同。

傣族部分述傣族主要聚居在德宏傣族景颇族自治州、西双版纳傣族自治州及临沧、思茅等专区平坝地区；宗教方面傣族信仰佛教，每年傣历9月15日（约当夏历5月中旬）“进洼”（进佛寺）至12月14日“出洼”，这三个月内是固定拜佛日，各寨进行“赕佛”（盛大拜佛会，西双版纳说法）或“做摆”（与“赕佛”同，德宏说法），赕佛或做摆有全寨公赕也有一家赕的，赕佛时早上进佛寺拜佛，晚上放火花、高升、竹炮、孔明灯等，各勐（傣族居住地区行政单位，小于版纳）都有佛塔，赕佛期间还要举行全勐性赕祭；西双版纳各勐在一年或三年内要举行一次“灵披勐”（祭部落神），各寨每年举行一次“灵披曼”（祭寨神），时间多在秋收以前，主要祭谷神和祈祷丰收；习俗方面傣族有自己的文字，识傣文的知识分子很多，一般人家都保存几本傣文宗教经典或记述傣族历史传说的书籍；男子喜欢纹身，长于编织各种篾器如篾笆、桌椅等，花纹精致美观，妇女所刺绣的梭罗布图案也很奇丽，还能制作各种银器，现在已有专业性银工匠；傣族人民勤劳和蔼、能歌善舞，有富有民族形式的孔雀舞、象脚鼓舞和丰富多彩的民歌民谣，如“上新房”“新婚歌”“采茶歌”等，西双版纳还有专门歌手“赞哈”；流行较广舞蹈还有西双版纳的凡岗（马鹿舞）、芦弦（木偶舞）、棉黛胡（缩虫舞）等，德宏的忧巴（跳鱼）、忧盖（跳鸡）、忧洛（跳雀）、忧秧（跳白鹤）、忧光弄（跳大鼓）、马西布桑（十二匹马舞）等；每年傣历六月（约当夏历三月）过春节时，除唱歌跳舞外还有“堆沙”（傣历元旦早上在佛寺院心用沙堆成宝塔，全寨男女围坐宝塔四周听佛爷诵读历史传说，祈祷丰年）、“泼水”（夏历三月里清明节后第七天，全寨群众各挑水一担泼到佛像身上为佛洗尘，浴佛之后青年男女互相泼水为戏，德宏泼水前青年男女一般还同到山中采摘鲜花作花房）、“丢包”（西双版纳傣族习惯，元旦下午未婚青年男女同到村边互相抛球为戏，男方接不到时送给女方铜元，女方接不到时送给男方鲜花或槟榔，这是青年男女互相求爱的一种方式）、“赛龙船”（西双版纳傣族每年过春节时在澜沧江上赛龙船，参加竞赛船只装饰非常美丽，远近村寨群众都来参观竞赛，沿江两岸十分热闹）；服饰方面各地傣族男子衣着大体相似，妇女服饰因地区而不同，西双版纳傣族妇女着短褂、穿横条花筒裙，头顶束一发髻，缠白棉毛巾包头，形式古朴雅致；德宏傣族妇女婚前穿短褂、长裤，束围腰（成年姑娘也有穿筒裙的），婚后穿素色上衣、黑色裙，头扎发辫一根由右至左绕头一圈呈盘龙髻，肩披长方形彩色丝巾，显得分外美丽；婚丧方面西双版纳傣族家庭已进入一夫一妻制，但还留下一些对偶婚残迹，主要表现在结婚、离婚很自由，男女双方如果意见不合互递腊条一对就办了离婚手续，此外还普遍流行“招赘”（上门）习俗；傣族青年男女恋爱方式很多，除傣历春节期间“泼水”“丢包”等游戏中互相求爱外，还有西双版纳以夏夜在江边引火“捕蝉”、秋夜在室外围火“纺线”方式求爱，德宏也有在“赶摆”期间结识和恋爱的；傣族习俗人死后用竹棺装殓，请佛爷念经找地，送到山林深处埋葬，不垒坟，西双版纳习惯在死者坟前撑一把雨伞，一般佛爷、头人以及凶死或害传染病死的多用火葬；各地傣族主要习俗和禁忌述德宏傣族村寨都有“寨门”，骑马的人进寨门后要下马，寨门附近有“寨神庙”，平时不得进去，郊外或村前神树（指专门榕树或大青树）不许人砍折（一般树可以砍伐），也不许在神树下拴马或大小便；傣族祭寨时外人不能进寨，寨里人要出来也必须等祭寨完毕；每寨都有佛寺，进寺要脱下鞋子和袜子，妇女进佛寺时只能到规定地方或可以去的地方；佛爷同和尚都不喜欢与一般人住在一起，也不住楼下；看见小和尚时不能摸他的头顶；傣族家中产妇生的孩子未满月时不欢迎外人进入她家；客人去参加婚丧或新屋落成典礼时，男客由男的招待，女客由女的招待。

本书为1950年代云南少数民族风俗习惯普及读物，对研究云南彝族、白族、傣族等民族风俗、节日、服饰、婚姻家庭、宗教信仰及民族工作史具有资料价值；部分称谓和描述带有时代局限。本次仅见前20页，后续内容待补。