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路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结 第1分册
书籍简介
本书为恩格斯著《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》第1分册,中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译,人民出版社1972年版。书名页题“恩格斯 路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结 第一分册”,并署“中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译”“人民出版社”。目录显示,本分册内容包括《1888年单行本序言》《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》正文四部分、《马克思关于费尔巴哈的提纲》及注释,并附普列汉诺夫为俄译本所写的序言和注释,包括俄译本第一版译者的话、俄译本注释、俄译本第一版注释被删去的部分、俄译本第二版译者序言,以及《普列汉诺夫哲学著作选集》俄文版编者为普列汉诺夫的序言和注释所加的注释。正文标题下注明“写于1886年初,载于1886年《新时代》杂志第4期和第5期,并于1888年以单行本形式在斯图加特出版,原文是德文,中文根据《马克思恩格斯全集》德文版第21卷译出”,版本信息明确。
卷首《1888年单行本序言》由恩格斯撰于1888年2月21日伦敦。序言从马克思《政治经济学批判》序言中关于1845年两人在布鲁塞尔决定“共同钻研我们的见解”——特别是马克思所制定的唯物主义历史观——“与德国哲学思想体系的见解之间的对立,实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下”说起,提到当时八开本两厚册原稿因情况改变不能付印,他们已达到主要目的,便情愿让原稿留给老鼠的牙齿去批判。四十多年后,马克思已逝世,恩格斯觉得无论他或马克思都再没有机会回到这个题目,关于他们和黑格尔的关系虽在某些地方作过说明,但都不够全面系统;至于费尔巴哈,虽然在某些方面是黑格尔哲学和他们的观点之间的中间环节,却从来没有回顾过他。同时,马克思的世界观远在德国和欧洲境界以外,在文明世界的一切语言中都找到了代表;德国古典哲学在国外,特别是在英国和斯堪的纳维亚各国,好像有点要复活的样子;甚至在德国,各大学里借哲学名义来施舍的折衷主义残羹剩汁,看来已惹得人人都讨厌起来了。因此恩格斯越来越觉得把他們和黑格尔哲学的关系,即怎样从这一哲学出发并且怎样同它脱离,做一个简要而有系统的说明很必要;同样认为还欠着一笔信誉债,就是要完全承认,在狂风暴雨时期,费尔巴哈给他们的影响比黑格尔以后任何其他哲学家都大。所以当《新时代》杂志编辑部约他写批评文章评述施达克论费尔巴哈的书时,他欣然同意,文章发表在该杂志1886年第4期和第5期,现在这个版本是经过修订的单行本。序言还说明,付印前又把1845—1846年的旧稿找出来重读,其中关于费尔巴哈的一章没有写完,已写好的部分是解释唯物主义历史观的,表明当时他们在经济史方面的知识还多么不够;旧稿对费尔巴哈学说本身没有批判,所以不适用于现在这一目的;但恩格斯在马克思旧笔记中找到十一条关于费尔巴哈的提纲,拿来作为本书附录,称这是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件,是非常宝贵的”。
正文第一部分从“我们面前的这部著作使我们返回到一个时期”开始,指出这个时期就时间来说距离不过一代之久,但对德国现在一代人却如此陌生,似乎已相隔整整一个世纪,然而这终究是德国准备1848年革命的时期,那以后德国所发生的一切仅仅是1848年的继续、革命遗嘱的执行。恩格斯比较18世纪法国哲学革命与19世纪德国哲学革命的不同:法国人同一切官方科学、同教会、常常也同国家进行公开斗争,著作要拿到国外印刷,本人随时准备进巴士底狱;德国人则是教授、由国家任命的青年导师,著作是公认教科书,黑格尔体系甚至在某种程度上已被推崇为普鲁士王国的国家哲学。恩格斯以黑格尔“凡是现实的都是合理的,凡是合理的都是现实的”这一著名命题为例,分析其保守外观与辩证法革命性质,指出在黑格尔看来,现实属性仅仅属于那同时是必然的东西,“现实性在其展开过程中表明为必然性”;这个命题由于黑格尔的辩证法本身,就转化为自己的反面:“凡是现存的,都是应当灭亡的。”恩格斯进而论述黑格尔哲学的真实意义和革命性质,在于它永远结束了以为人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法;真理包含在认识过程本身中,包含在科学的长期历史发展中;历史上依次更替的一切社会制度都只是人类社会由低级到高级的无穷发展进程中的一些暂时阶段。恩格斯又指出黑格尔本人并没有这样清楚地作出上述阐述,因为他不得不建立一个以某种绝对真理来完成的体系,体系的内部需要使彻底革命的思维方法竟产生了极其温和的政治结论;但黑格尔体系仍包括以前任何体系所不可比拟的巨大领域,在精神现象学、逻辑学、自然哲学、精神哲学以及历史哲学、法哲学、宗教哲学、哲学史、美学等领域都力求找出贯穿其中的发展线索,起了划时代作用。恩格斯还述及黑格尔体系在德国的影响、黑格尔学派的分裂、青年黑格尔派、施特劳斯《耶稣传》、鲍威尔、施蒂纳,以及费尔巴哈《基督教的本质》的出版怎样一下子消除了唯物主义与黑格尔体系的矛盾,“魔法被解除了;‘体系’被炸开了”,大家一时都成为费尔巴哈派了。本次仅见前20页,后续内容待补。
卷首《1888年单行本序言》由恩格斯撰于1888年2月21日伦敦。序言从马克思《政治经济学批判》序言中关于1845年两人在布鲁塞尔决定“共同钻研我们的见解”——特别是马克思所制定的唯物主义历史观——“与德国哲学思想体系的见解之间的对立,实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下”说起,提到当时八开本两厚册原稿因情况改变不能付印,他们已达到主要目的,便情愿让原稿留给老鼠的牙齿去批判。四十多年后,马克思已逝世,恩格斯觉得无论他或马克思都再没有机会回到这个题目,关于他们和黑格尔的关系虽在某些地方作过说明,但都不够全面系统;至于费尔巴哈,虽然在某些方面是黑格尔哲学和他们的观点之间的中间环节,却从来没有回顾过他。同时,马克思的世界观远在德国和欧洲境界以外,在文明世界的一切语言中都找到了代表;德国古典哲学在国外,特别是在英国和斯堪的纳维亚各国,好像有点要复活的样子;甚至在德国,各大学里借哲学名义来施舍的折衷主义残羹剩汁,看来已惹得人人都讨厌起来了。因此恩格斯越来越觉得把他們和黑格尔哲学的关系,即怎样从这一哲学出发并且怎样同它脱离,做一个简要而有系统的说明很必要;同样认为还欠着一笔信誉债,就是要完全承认,在狂风暴雨时期,费尔巴哈给他们的影响比黑格尔以后任何其他哲学家都大。所以当《新时代》杂志编辑部约他写批评文章评述施达克论费尔巴哈的书时,他欣然同意,文章发表在该杂志1886年第4期和第5期,现在这个版本是经过修订的单行本。序言还说明,付印前又把1845—1846年的旧稿找出来重读,其中关于费尔巴哈的一章没有写完,已写好的部分是解释唯物主义历史观的,表明当时他们在经济史方面的知识还多么不够;旧稿对费尔巴哈学说本身没有批判,所以不适用于现在这一目的;但恩格斯在马克思旧笔记中找到十一条关于费尔巴哈的提纲,拿来作为本书附录,称这是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件,是非常宝贵的”。
正文第一部分从“我们面前的这部著作使我们返回到一个时期”开始,指出这个时期就时间来说距离不过一代之久,但对德国现在一代人却如此陌生,似乎已相隔整整一个世纪,然而这终究是德国准备1848年革命的时期,那以后德国所发生的一切仅仅是1848年的继续、革命遗嘱的执行。恩格斯比较18世纪法国哲学革命与19世纪德国哲学革命的不同:法国人同一切官方科学、同教会、常常也同国家进行公开斗争,著作要拿到国外印刷,本人随时准备进巴士底狱;德国人则是教授、由国家任命的青年导师,著作是公认教科书,黑格尔体系甚至在某种程度上已被推崇为普鲁士王国的国家哲学。恩格斯以黑格尔“凡是现实的都是合理的,凡是合理的都是现实的”这一著名命题为例,分析其保守外观与辩证法革命性质,指出在黑格尔看来,现实属性仅仅属于那同时是必然的东西,“现实性在其展开过程中表明为必然性”;这个命题由于黑格尔的辩证法本身,就转化为自己的反面:“凡是现存的,都是应当灭亡的。”恩格斯进而论述黑格尔哲学的真实意义和革命性质,在于它永远结束了以为人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法;真理包含在认识过程本身中,包含在科学的长期历史发展中;历史上依次更替的一切社会制度都只是人类社会由低级到高级的无穷发展进程中的一些暂时阶段。恩格斯又指出黑格尔本人并没有这样清楚地作出上述阐述,因为他不得不建立一个以某种绝对真理来完成的体系,体系的内部需要使彻底革命的思维方法竟产生了极其温和的政治结论;但黑格尔体系仍包括以前任何体系所不可比拟的巨大领域,在精神现象学、逻辑学、自然哲学、精神哲学以及历史哲学、法哲学、宗教哲学、哲学史、美学等领域都力求找出贯穿其中的发展线索,起了划时代作用。恩格斯还述及黑格尔体系在德国的影响、黑格尔学派的分裂、青年黑格尔派、施特劳斯《耶稣传》、鲍威尔、施蒂纳,以及费尔巴哈《基督教的本质》的出版怎样一下子消除了唯物主义与黑格尔体系的矛盾,“魔法被解除了;‘体系’被炸开了”,大家一时都成为费尔巴哈派了。本次仅见前20页,后续内容待补。
书籍资料
作者简介
学术价值
1. 本书为恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中译本第1分册,包含1888年单行本序言、正文四部分、马克思关于费尔巴哈的提纲及注释,并附普列汉诺夫俄译本序言和注释,是研究马克思主义哲学史、德国古典哲学终结及唯物主义历史观形成的重要经典文献。
2. 正文第一部分系统论述黑格尔哲学保守体系与革命辩证法的矛盾,分析“凡是现实的都是合理的”命题的辩证转化,阐明黑格尔哲学的真实意义和革命性质,并述及黑格尔学派解体、青年黑格尔派、费尔巴哈《基督教的本质》的解放作用,对研究黑格尔哲学、费尔巴哈哲学及马克思主义哲学来源具有重要参考价值。
3. 本书据《马克思恩格斯全集》德文版第21卷译出,由中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局翻译,人民出版社1972年出版,附普列汉诺夫序言和注释,可供研究马克思主义经典著作中译史、版本流传及20世纪70年代经典文献编译出版情况参考。
2. 正文第一部分系统论述黑格尔哲学保守体系与革命辩证法的矛盾,分析“凡是现实的都是合理的”命题的辩证转化,阐明黑格尔哲学的真实意义和革命性质,并述及黑格尔学派解体、青年黑格尔派、费尔巴哈《基督教的本质》的解放作用,对研究黑格尔哲学、费尔巴哈哲学及马克思主义哲学来源具有重要参考价值。
3. 本书据《马克思恩格斯全集》德文版第21卷译出,由中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局翻译,人民出版社1972年出版,附普列汉诺夫序言和注释,可供研究马克思主义经典著作中译史、版本流传及20世纪70年代经典文献编译出版情况参考。
公版依据
本书出版年为1972年,属1912年及以后出版,不适用P0。本书为恩格斯著、中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译的合作作品,按P2规则须考察所有贡献者:恩格斯卒于1895年,至2026年已满50年;译者中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局为法人机构,本书1972年出版,至2026年已满54年,超过出版后50年。所有贡献者均满足条件,最终结论:是。
适用领域
马克思主义哲学、德国古典哲学、哲学史研究者;马克思主义经典著作翻译与版本研究者;需要研读恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》及马克思关于费尔巴哈提纲的读者。
序文信息
卷首有《1888年单行本序言》,恩格斯撰于1888年2月21日伦敦,载于1888年斯图加特出版的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书,原文为德文。序言说明本书写作缘起:马克思在《政治经济学批判》序言中曾提到1845年两人在布鲁塞尔决定共同钻研唯物主义历史观与德国哲学思想体系的对立,并清算从前的哲学信仰;四十多年后,马克思已逝世,恩格斯觉得有必要简要而系统地说明他们和黑格尔哲学的关系,以及费尔巴哈给他们的影响,遂借《新时代》杂志约稿评述施达克论费尔巴哈之书的机会写成此文,并经修订以单行本出版。序言还说明将马克思旧笔记中关于费尔巴哈的十一条提纲作为附录。
目录
1888年单行本序言
路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结
一
二
三
四
马克思关于费尔巴哈的提纲
注释
附录
普列汉诺夫为《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》俄译本所写的序言和注释
俄译本第一版译者的话
俄译本注释
俄译本第一版注释被删去的部分
俄译本第二版译者序言
《普列汉诺夫哲学著作选集》俄文版编者为普列汉诺夫的序言和注释所加的注释
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