康德唯心主义的认识论及其形而上学思想方法批判

本书是齐良骥所著《康德唯心主义的认识论及其形而上学思想方法批判》，由人民出版社1957年6月在北京第1版第1次印刷。封面及书名页题“齐良骥著”，书前有目录。版权页载明：人民出版社出版（北京东总布胡同10号），北京市书刊出版业营业许可证出字第1号，北京外文印刷厂印刷，新华书店发行；开本787×1092公厘1/32，印张2 6/8，字数57,000，印数00,001—20,000，定价0.26元，统一书号2001·88；封面设计者李铁良，校对者王郁文。

据目录，全书分为七部分：一 康德唯心主义哲学底社会经济基础；二 康德底立场；三 康德早期的唯心主义思想简述；四 康德底唯心主义空间时间理论批判；五 康德底唯心主义“范畴”理论批判；六 康德底“理念”理论批判；七 结束语；另有注解和后记。正文所见为前四部分的开头部分。第一部分分析康德唯心主义哲学产生的社会经济背景，指出十八世纪德国在經濟与政治方面比英国、法国落后很多，封建贵族仍保持大部分特权，封建土地制度还很盛行；德国不断处于战争之中，三十年战争后分裂为近三百个独立国家，十九世纪初还在政治上分为三十六个诸侯统治区；德国资本主义发展遇到严重困难，工业落后，资产阶级不如英国或法国资产阶级富有和集中，工人阶级在社会方面和政治方面的发展也落后；当时德国没有一种力量能用革命手段解决缓慢发展着的资本主义与强大封建主义势力之间的矛盾，使德国迅速走上民族统一道路。正文引恩格斯描述十八世纪末德国“简直是一堆腐烂了的、腐朽了的东西”，手工业、商业、工业和农业都衰颓到极点，农民、商人和手工业者遭受双重压迫，一切糟糕，不满情绪笼罩全国；德国人民没有言论自由、出版自由，一切知识来源都在政府控制之下；普鲁士军国主义、沙文主义、极端保守主义的“普鲁士精神”在发展；法国资产阶级革命震动全欧洲，德国统治阶级反对法兰西共和国，德国资产阶级最初热情迎接革命，等到革命发展到高潮、国王上了断头台以后就成为它最激烈的反对者；德国资产阶级希望民族统一，但力量分散，政治上怯懦，害怕群众，害怕革命。正文认为，正是在这样的社会经济背景下产生了康德唯心主义哲学，跟着产生了康德到黑格尔的德国唯心主义哲学的发展；德国唯心主义哲学反映了国家封建落后性条件下德国资本主义发展的深刻矛盾，从思想上表现了向贵族妥协的德国资产阶级想走所谓普鲁士的资本主义发展道路的政治倾向，实际上是对法国资产阶级革命和法国唯物主义的种种反动；但由康德开始的德国古典哲学还有另外一面，它和法国唯物主义对立，企图克服机械唯物主义某方面的弱点，自然科学方面对形而上学世界观的不断打击正好为创造辩证的发展观提供了有利条件，德国古典哲学终于在唯心主义基础上建成了系统的主观辩证法，其这一方面的成就形成了马克思主义的来源之一。第二部分分析康德在哲学战线上的立场，述及近代自然科学与教会权威斗争中的哥白尼、伽利略、开普勒、牛顿，近代唯物主义在英国、大陆和法国的发展，以及巴克莱、休谟、莱布尼兹、伏尔夫目的论等唯心主义哲学；正文指出康德出身于小商人、小手工业者不富裕的家庭，读书时曾受人资助，离开学校后有九年时间在地主家中任家庭教师，以后长期担任皇家大学教授，经常来往的朋友是贵族、地主、军官以及商人；康德对新的知识、对实际发生的事情经常具有强烈兴趣，熟悉当时自然科学，重视以观察实验为基础的自然科学，早期也作了一些自然科学方面论著，不喜欢独断的研究态度，鼓励学生独立思想，也说过有启蒙运动味道的话，据说在言谈中甚至同情过美国独立以及法国大革命；但这只是康德的一方面，并且不是有决定性的一方面，而是从属的一方面；康德是小心翼翼服从普鲁士政府命令的人，深深相信不守专制政府法律是不正当的，他花一生主要精力产生的“批判”哲学正是为了反对唯物主义，是用新形式的唯心主义反对唯物主义，为专制统治者服务，为宗教安排“妥善的”地盘，曲解科学，企图使绝不相容的宗教与科学“和平共处”。第三部分简述康德早期唯心主义思想，述及1754、1755年发表的两篇文章中提出的地球自转由于潮汐而渐渐迟缓学说和太阳系形成学说，特别是后一篇文章说明整个太阳系是在时间中形成的东西，是一个历史过程，打破了牛顿所主张的太阳系自“上帝”初次推动以来便永久不变的说法，包含自发的辩证因素，恩格斯评定它给十八世纪陈腐的形而上学世界观打开第一个缺口；但康德一直相信“上帝”，一直企图把科学同宗教信仰放到一起，让它们不发生冲突，在说明太阳系形成时应用物理学的解释，但归根到底承认有“神”存在，宇宙最初动因是“神底心智底永恒的观念”；康德第一篇发表的著作中主张有一种固有的“力”属于物体基本性质，这种“力”之属于物体比物体底广延在先，运动只是物体状态底外部现象，早已用这样的唯心主义思想来反对机械唯物主义，另外也有对客观因果规律怀疑等不可知论思想。第四部分批判康德唯心主义空间时间理论，指出康德把自然科学知识当作“先天综合判断”，定义“先天”是“我们自己底知识能力自身所提供的”“独立于经验并且甚至独立于感官底一切印象的”，“综合判断”是一个判断底宾词在主词概念“以外”，“分析判断”是主词概念包含着宾词概念在它里面；康德认为一切分析判断都是先天的，一切根据经验的判断都是综合判断而后天的，并提出数学中的判断、自然科学底基本原理都是“先天综合判断”，举例“七加五等于十二”“两点间直线是最短的”；正文批评康德幻想出不以实际经验、实践检证的单纯思想里的“必然性”与所谓“严格的普遍性”来作为“先天性”底两个标志，是完全错误的，“先天性”“绝对独立于一切经验”底性质完全无根据，实际上只有必须通过实践检验的客观的必然性与普遍性；正文还指出数学对象由实际中来毫无问题，引埃及人数学作品、几何学起源于测量田地面积、希腊“逻辑斯梯克”“吉奥地西”等，并引斯大林、恩格斯关于抽象能力和数学抽象来自现实世界的论述，批评康德对几何学方法采取片面的、唯心主义观点。本次仅见前20页，后续内容待补。