王船山学术论丛

本书《王船山学术论丛》是嵇文甫研究王船山学术的论文集，中华书局1962年10月第1版、北京第1次印刷。版权页显示：开本850×1168毫米1/32，印张5又3/8，字数114,000，印数0.001—5.000，统一书号2018·80，定价0.70元。书前“序言”说明，今年是明末清初大思想家王船山逝世二百七十周年；作者自十七八岁时即接触到船山的著述，几十年来思想上一直受其影响；1935年间曾写有《船山哲学》一个小册子，可算作者前一阶段对船山学术的一个研究小结；抗日战争期间也写了几篇，只是已经散失；近几年来又继续写作，现在把这几篇新著和《船山哲学》及解放前不久所写的一篇《王船山的易学方法论》合印在一起，总名为《王船山学术论丛》，作为纪念这位大师的献礼。序言指出，船山学术不大容易理解，他的著述在清朝埋没了许多年，最初得到赏识的只是和当代考据学风相适合的几种“稗疏”，而这实在不过是船山学术的绪余；后来汉奸地主如曾国藩之流虽然印行其《遗书》，但他们所表章的恰为其属于“封建糟粕”的一方面；直到清末，民族运动和民主运动起来，船山属于“民主精华”方面的一些进步言论才得到表扬，而成为他们思想斗争的武器；自是厥后，“王船山”这个名字一直为学术界所津津乐道，但是浮慕其名者多，认真研究者少，究竟船山学术思想的整个体系怎么样、他在中国思想史上占怎样的地位、他和各派思想有怎样的联系、在他那浩瀚的议论中“精华”与“糟粕”怎样错综交织着，恐怕非更加深入具体地钻研一番是搞不清楚的。序言认为，船山有博大精深的思想体系，其内容极为丰富，是一座宝贵的矿藏，给我们多方面的启发教育；但是他毕竟受历史的阶级的限制，对于他不应该作过苛的要求，也不应该作过高的估计；有人说船山是无神论者，依作者看，倒不如说他所主张的是泛神论更为合适；有人说船山是民主主义者，依作者看，他并没有离开儒家仁政思想的传统；有人说船山是代表市民的思想家，依作者看，他所代表的还是地主，虽然是开明的地主；船山的确有很多光辉的开明进步的思想，但总归是一个地主思想家在那个已经腐烂透顶的、阶级矛盾充分暴露的、已经有了资本主义萌芽的封建社会末期，在那个国破家亡遭受惨痛的民族灾难的特定历史环境中所可能有的开明进步的思想。全书目录列有：序言；王船山的史学方法论；王船山的学术渊源；王船山的唯物主义思想及其唯心主义的杂质；关于王船山的阶级立场问题；王船山与李卓吾；王船山的易学方法论；船山哲学（原序、上篇性理哲学：天人性命论、理势常变博约等、总结；下篇历史哲学：古今因革论、朝代兴亡论、华夷文野论、总结）。正文所见《王船山的史学方法论》分“史学为经世之学”“历史联系时事”等部分，引《读通鉴论》《宋论》《俟解》《黄书》等，论述船山认为史学乃经世之学，“所贵乎史者，述往以为来者师也”，要寻找“经世之大略”，取得前人经验教训以应用于当前实践，反对“记载徒繁”专门堆砌史料的史书，反对“玩物丧志”的读史法；读史应“立志”，以肃然之心临之，一节一目一字一句皆引归身心，求合于所志之大者；批评梁元帝临亡国而焚古今图书十四万卷，提出“志定而学乃益”；解释“资治”为“力行求治之资”，以史为鉴，强调“设身于古之时势为己之所躬逢，研虑于古之谋为己之所身任”，古为今用；批评庸俗史论和诡异史论，主张“因其时，度其势，察其心，穷其效”；论历史联系时事，表现强烈民族思想，引《黄书》“仁以自爱其类，义以自制其伦”“可禅、可继、可革，而不可使异类间之”，《读通鉴论》“夷狄者，歼之不为不仁，夺之不为不义，诱之不为不信”等；又论对待农民群众问题，称赏汉光武“以柔道行之”，分析宗泽收王善等众二百余万，认为只可急用转战而不可固守，透露出地主阶级立场。本书是研究王船山史学、学术渊源、唯物主义思想、阶级立场、易学及哲学体系的重要论著，具有中国哲学史和船山学研究文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。