饮冰室合集 文集 第四册

本书为《饮冰室合集》文集第四册，梁启超著，林志钧编，上海中华书局印行，封面题“飲冰室合集”“文集第四册”“上海中華書局印行”，内文卷端题“飲冰室文集之九”。本次所见为前20页，主要内容为梁启超《新史学》中的《中国之旧史》《史学之界说》《历史与人种之关系》等篇，集中反映其批判旧史学、倡导“史界革命”与建立新史学的理论主张。

《中国之旧史》开篇即称“于今日泰西通行诸学科中，为中国所固有者惟史学”，史学为“学问之最博大而最切要者也，国民之明镜也，爱国心之源泉也”，欧洲民族主义发达、列国日进文明，“史学之功居其半”。但中国史学虽盛，其现象却不能令人满意，遂将中国史学派别列为十种二十二类：正史、编年、纪事本末、政书、杂史、传记、地志、学史、史学、附庸，并指出“二十四史非史也，二十四姓之家谱而已”。梁启超推其病源有四端：一曰知有朝廷而不知有国家，作史者为朝廷君臣而作，曾无有一书为国民而作，不知朝廷与国家之分别，于是有正统闰统之争、鼎革前后之笔法；二曰知有个人而不知有群体，历史成为英雄之舞台，本纪列传如海岸之石乱堆错落，合无数墓志铭而成，不能叙一群人相交涉相竞争相团结之道、休养生息同体进化之状；三曰知有陈迹而不知有今务，著书贵宗旨，作史将使今世之人鉴之裁之以为经世之用，而中国非鼎革之后一朝之史不能出现；四曰知有事实而不知有理想，史之精神在理想，作史者当勘破消息原理、知因求果、鉴往示来，而中国之史但呆然曰某日有甲事某日有乙事，如蜡人院之偶像毫无生气。由此四蔽复生二病：能铺叙而不能别裁，能因袭而不能创作。梁启超列举二千年史家稍有创作之才者六人：太史公、杜君卿、郑渔仲、司马温公、袁枢、黄梨洲，而其余皆“公等碌碌，因人成事”。合此六弊，贻读者之恶果有三端：难读、难别择、无感触。末谓“史界革命不起，则吾国遂不可救”，故著《新史学》。

《史学之界说》论史学之定义，提出三义：第一，历史者叙述进化之现象也，现象有循环与进化二种，循环者去而复来、止而不进，进化者往而不返、进而无极，天然学属循环，历史学属进化；第二，历史者叙述人群进化之现象也，人类进化乃一群之进而非一人之进，食群之福、享群之利、藉群力相接相较相争相师相摩相荡相维相系相传相嬗而智慧进、才力进、道德进；第三，历史者叙述人群进化之现象而求得其公理公例者也，善为史者必研究人群进化之现象而求其公理公例之所在，于是有历史哲学出焉。又论求公理公例之难，由于旧史家知有一局部之史而不知自有人类以来全体之史，徒知有史学而不知史学与他学之关系，并列举地理学、地质学、人种学、人类学、言语学、群学、政治学、宗教学、法律学、平准学等与史学有直接关系，伦理学、心理学、论理学、文章学及天然科学等有间接关系。

《历史与人种之关系》论历史为人种之发达与竞争，人种有“历史的”与“非历史的”之分，能自结者为历史的、不能自结者为非历史的；叙述数千年来各种族盛衰兴亡之迹者为历史之性质，叙述其所以盛衰兴亡之故者为历史之精神。梁启超将历史的人种分为黄种、白种，白种中又分哈密忒人种、沁密忒人种、阿利安人种，论世界史正统前期为阿利安种与哈密忒、沁密忒两种合力运动时代，后期为阿利安种独力运动时代，并分希腊罗马人时代、条顿人时代、斯拉夫人时代，详述埃及、亚西里亚、巴比伦、腓尼西亞、希伯来、希腊、罗马、峨特、条顿、斯拉夫等民族在世界史上的地位与影响。全书以进化论和民族主义为理论基础，批判旧史学为帝王家谱、缺乏群体观念与理想，倡导以国民群体进化为中心、探求公理公例的新史学，是近代中国史学理论转型的重要文献。本次仅见前20页，后续内容待补。