新著东洋史 上 本论 第二编 中古史

本书为《新著东洋史》上卷本论第二编“中古史”，王桐龄编纂，1922年版。本次提取前20页，所见内容包括第二编中古史标题、第一期“汉族第一次大一统时代”及第一章“匈奴之勃兴及其对汉室之冲突”、第二章“古朝鲜之兴亡及其对中国之关系”、第三章“张骞奉使以前西亚诸国形势之变化”开头部分。本编以“汉族全盛时代”为总题，第一期标“汉族第一次大一统时代”，开篇即从秦始皇统一中国与匈奴冒顿单于勃兴于北方写起，述匈奴凭借外蒙古中部为根据地，东灭东胡，西走月氏，南并楼烦、白羊王，北服浑庾、屈射、丁零、鬲昆、薪犂之陇，统一漠南漠北，汉民族与蒙古民族同时各产出一大帝國南北对峙，为有史以来所创见；假令秦始皇与冒顿两大英雄统率两大民族以干戈相见，东洋民族史、政治史、战争史、外交史上将受非常影响，不幸秦始皇早逝十余年、冒顿晚出四五年，遂使平城之役汉民族无力以解围、蒙恬出师蒙古民族不敢南下而牧马，两雄对垒、两民族决战之机失之交臂。第一章分四节：第一节“匈奴之民族风俗法制及冒顿单于之家世”述匈奴为多数蒙古及少数通古斯之混血族，史称其先夏后氏之苗裔曰淳维，唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥居北边，随畜牧而转移，逐水草迁徙，无城郭常居耕田之业，然亦各有分地，无文书以言语为约束，儿能骑羊引弓射鸟鼠，少长则射狐兔用为食，士力能弯弓尽为甲骑，其俗宽则随畜因射猎禽兽为生业，急则人习战攻以侵伐，其天性也；其长兵则弓矢，短兵则刀铤，利则进不利则退，不羞遁走，苟利所在不知礼义；自君王以下咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘，壮者食肥美，老者食其余，贵壮健贱老弱，父死妻其后母，兄弟死皆取其妻妻之；其俗有名不讳而无字，其君主曰单于，其都庭单于者成吉思之转音广大之义也，其单于姓挛鞮氏，其国称之曰撑犁孤涂单于，撑犁者蒙古语之译音天之义也，孤涂者通古斯语之译音子之义也，撑犁孤涂以汉语直译之则天子之义也；自淳维传千余岁至头曼，头曼之时东有东胡西有月氏皆为匈奴强敌，秦将军蒙恬收河南地斥逐匈奴，头曼不胜北徙者十余年；始皇崩二世立蒙恬见杀诸侯畔秦中国内乱，诸秦所徙谪戍边者皆复去，于是匈奴得宽复稍渡河南与中国界于故塞；单于有太子名冒顿，后有所爱阏氏生少子，单于欲废冒顿立少子，乃使冒顿质于月氏，头曼急击月氏，月氏欲杀冒顿，冒顿盗其善马骑之亡归，头曼以为壮令将万骑；冒顿乃作鸣镝习勒其骑射，令曰“鸣镝所射而不悉射者斩之”，行猎鸟兽有不射鸣镝所射者辄斩之，已而冒顿以鸣镝自射其善马，左右或不敢射，冒顿立斩之，居顷之复以鸣镝自射其爱妻，左右或颇恐不敢射，冒顿又复斩之，居顷之冒顿出猎以鸣镝射单于善马，左右皆射之，于是冒顿知其左右皆可用，从其父单于头曼猎以鸣镝射头曼，其左右亦皆随鸣镝而射杀单于头曼，遂尽诛其后母与弟及大臣不听从者，冒顿自立为单于；是时东胡强盛，闻冒顿杀父自立，乃使使谓冒顿欲得头曼时千里马，冒顿问群臣，群臣皆曰千里马匈奴宝马也勿与，冒顿曰奈何与人邻国而爱一马乎，遂与之；居顷之东胡以为冒顿畏之，乃使使谓冒顿欲得单于一阏氏，冒顿复问左右，左右皆怒曰东胡无道乃求阏氏请击之，冒顿曰奈何与人邻国爱一女子乎，遂取所爱阏氏与东胡；东胡王愈益骄，东胡与匈奴间中有弃地莫居千余里，各居其边为瓯脱，东胡使使谓冒顿曰匈奴所与我界瓯脱外弃地匈奴非能至也吾欲有之，冒顿问群臣，群臣或曰此弃地予之亦可勿予亦可，于是冒顿大怒曰地者国之本也奈何予之，诸言予之者皆斩之，遂上马令国中有后者斩，东击袭东胡，东胡初轻冒顿不为备，及冒顿以兵至大破之，灭东胡杀其王虏其民人及畜产而归，复西击走月氏，南并楼烦、白羊河南王，悉复收秦时蒙恬所夺故地，与汉关故河南塞至朝那、肤施，遂侵燕、代；是时汉兵与项羽相拒，中国疲于兵革，以故冒顿得自强，控弦之士三十余万。第一节又述自淳维以至头曼千有余岁，时大时小，其世传不可得而次，至冒顿而匈奴最强大，尽服从北夷，南与中国为敌国；其国制度自单于以下置左右贤王、左右谷蠡王、左右大将、左右大都尉、左右大当户、左右骨都侯，匈奴谓贤曰屠耆，故常以太子为左屠耆王，自如左右贤王以下至当户大者万骑小者数千，凡二十四长，立号曰万骑，诸大臣皆世官；呼衍氏、兰氏、须卜氏其贵种也；诸左方王将居东方直上谷以往者东接濊貉、朝鲜，右方王将居西方直上郡以西接月氏、氐、羌，而单于之庭直代、云中，各有分地，逐水草移徙；左右贤王、左右谷蠡王最为大国，左右骨都侯辅政，诸二十四长亦各自置千长、百长、什长、裨小王、相、将、都尉、当户、且渠之属；岁正月诸长小会单于庭祠，五月大会龙城祭其先天地鬼神，秋高马肥大 会蹛林课校人畜计；其法拔刀尺者死，坐盗者没入其家，有罪小者轧大者死，狱久者不过十日，一国之囚不过数人；单于朝出营拜日之始生夕拜月，其坐长左而北向日上戊己；其送死有棺椁金银衣裘而无封树丧服，近幸臣妾从死者多至数十百人；举事而候星月，月盛壮则攻战月亏则退兵；其攻战斩首虏赐一卮酒，所得卤获因以予之，得人以为奴婢，故其战人人自为趣利，善为诱兵以冒敌，见敌则逐利如鸟之集，其困败则瓦解云散矣；战而扶舆死者尽得死者家财；后北服浑庾、屈射、丁灵、鬲昆、薪犂之国，于是匈奴贵人大臣皆服以冒顿单于为贤。第二节“平城之役”述自来北方民族对于汉民族强则侵侮弱则奔窜再弱则降附，匈奴之对汉之关系自不能出此惯例；冒顿既统一北方令行禁止国势强盛，乃南侵中国围马邑；是时汉初定中国徙韩王信于代都马邑，力不能敌匈奴使使求和解，汉疑信有二心使人让之，信恐诛以马邑降匈奴，匈奴以信为向导引兵南逾句注攻太原至晋阳城下；高帝自将击信破其军，信亡走匈奴，白土人曼丘臣、王黄、赵利等收信兵谋攻汉，匈奴使左右贤王将万骑与俱南至晋阳，汉击之辄佯败走已复屯聚，汉兵乘胜追之；会天大寒雨雪士卒堕指者什二三，上闻冒顿居代谷使人觇之，冒顿匿其壮士肥牛马但见老弱羸畜，使者十辈来皆言匈奴可击；上复使刘敬往觇未还，悉兵三十二万多步兵北逐之，敬还具述“两国相击此宜矜夸见所长，今匈奴徒见老弱羸疾此必欲见短伏奇兵以争利”云云以沮上，上以为沮军心械系敬广武，遂先至平城，步兵未尽到，冒顿纵精兵三十余万骑围高帝于白登，七日汉兵中外不得相救饷；匈奴骑其西方尽白马东方尽青马北方尽乌骊马南方尽骍马；高帝乃用陈平秘计遣间使厚遗阏氏，阏氏乃谓冒顿曰“两王不相困，今得汉地而单于终非能居之也，且汉主亦有神单于察之”，会冒顿与韩王信将王黄、赵利期，黄、利之兵不来疑其与汉有谋，乃从阏氏言解围之一角，于是高帝令士皆持满傅矢外乡从解角直出竟与大军合，冒顿遂引兵去，汉亦罢兵归，时汉高帝七年西历纪元前二〇〇年也。第三节“刘敬之和亲政策”述中国外交史上有最不名誉者一事则和亲政策是也，和亲政策与结婚政策有异，结婚政策者积极之政策对于邻国或属国用之，其香车宝扇实干戈戎马之急先锋，受其病者宴安之祸逾于鸩毒，此鬼蜮为心狐媚以坏人家国事者也君子恶之；和亲政策者消极之政策对于异族或仇敌之国用之以摇尾乞怜状态苟安旦夕，其百辆盈门实穹室毡庐之乞和使，此廉耻道丧与肉袒牵羊以请盟于城下者无以异也君子羞之；自古帝王之御夷狄服则怀之以德叛则震之以威，未闻有以和亲为政策者，有之则自汉高帝时刘敬之案始；刘敬者齐人本姓娄氏戍陇西过洛阳谒高帝说上以西都长安之利，上悦从之拜敬郎中号奉春君赐姓刘氏，由是知名；平城之役上使敬往觇匈奴军，敬具报匈奴诱敌之情形以沮上，上不从以致败，深慰劳之；已而匈奴数苦北边上患之，刘敬曰“天下初定士卒疲于兵未可以武服也，冒顿杀父妻母以力为威未可以仁义说也，独可以计久远子孙为臣耳，陛下诚以嫡长公主妻之彼必慕以为阏氏，生子必为太子，岁时问遗谕以礼节，冒顿在固为子婿死则外孙为单于，可无战以渐臣也”，帝曰善，欲遣长公主吕后不可，乃取家人宫中女名为长公主以妻单于，使刘敬往结和亲之约。第四节“和亲后匈奴之态度”述自来北方民族慓悍猛鸷喜争斗恶安静，可以武力服难以文德怀，冒顿杀父妻母以力为威何有于婚姻言乎，招抚刘敬乃欲以和亲政策柔服之，此所谓揖让而救火也；是故和亲以后匈奴之态度如故，韩王信为匈奴将及赵利、王黄等数背约侵盗代、云中，代相国陈豨反又与信合谋击代，汉使樊哙往击之恢复代、雁门、云中塞内郡县而塞外仍为所据；冒顿常用汉降将为向导往来侵盗代地，帝患之使刘敬奉宗室女翁主为单于阏氏，岁奉匈奴絮缯酒米食物各有数约为昆弟以和亲，匈奴之侵寇稍止；后燕王卢绾反率其党数千人降匈奴往来苦上谷以东终高帝世；高帝崩惠帝即位吕太后专政，匈奴益骄乃为书使遗高后词极亵慢，后大怒召大臣议发兵击之，樊哙主战季布以力不足主和后从之，复书逊谢遗以车马，冒顿复遣使来谢因献马遂和亲；文帝即位复修和亲，其三年夏匈奴右贤王入居河南地为寇，诏发边吏车骑八万人诣高奴，遣丞相灌婴将兵击之，右贤王走出塞汉兵罢归；已而右贤王移兵西下击灭月氏降楼阑、乌孙、呼揭及其旁二十六国，尽取甘肃西部及天山南北路，于是匈奴疆域东界朝鲜西界青海西藏南至长城北至贝加尔湖皆为所有，幅陨之广逾于西汉国势益张；寻遣使来求和亲书词甚倨，诏廷臣议和战得失大臣无主战者乃报书许之使使报聘；六年西历纪元前一七四年冒顿殂子稽粥立是为老上单于，文帝踵旧政策以宗室女翁主妻之，使宦者燕人中行说为傅，说不欲行强使之，既至遂降单于甚亲幸；先是匈奴好汉缯絮食物，说乃说单于提倡国粹主义，得汉食物衣服皆弃之防人民同化于汉族日流于文弱；匈奴旧无文字，说复输入中国文字教单于左右疏记以计课其人民畜产，遗汉书牍及印封皆令长大倨傲其辞，自称天地所生日月所置匈奴大单于，汉使至匈奴说数叱责之日夜教单于候利害处；文帝十一年匈奴寇狄道，用太子家令晁错议实行屯田及保甲法募民徙塞下以备之，汉廷对于匈奴向来行消极敷衍政策以和亲为唯一不二法门，至是始行积极防御政策；十四年老上自将十四万骑入朝那、萧关杀北地都尉虏人民畜产甚多，遂至彭阳使骑兵入烧回中宫候骑至雍甘泉，诏发车千乘骑卒十万以中尉周舍、郎中令张武为将军军长安旁以备胡，而遣张相如等五将军大发车骑分道屯战，单于留塞内月余乃去，汉逐出塞即还不能有所杀伤，匈奴益骄岁入边杀略人民畜产甚多，云中、辽东、代郡被祸尤甚；后二年夏复使遣匈奴书，单于亦使当户报谢复言和亲事，边患少纾；后三年西历纪元前一六一年老上殂子军臣单于立，和议中绝，六年寇上郡、云中杀略甚众烽火通于甘泉、长安，诏将军周亚夫等六人分道御之，数月汉兵至边匈奴亦远塞汉兵亦罢；文帝崩景帝即位，七国反时赵王遂阴使于匈奴欲合谋攻汉，会赵败灭匈奴亦止；自是以後景帝复与匈奴和亲通关市给遣单于遣翁主如故终景帝世，时时小入盗边无大寇，盖自汉兴以来六十余年对于匈奴如饲猛虎如奉骄子汲汲以买其欢心为目的不敢与之抗也。第二章“古朝鲜之兴亡及其对中国之关系”开篇述自来汉族对外策有三曰和曰守曰战，内力不充足不足以言战，汉初所以隐忍乞和者职是之由，乞和以后国家闲暇偷安旦夕宴居宫闱歌舞湖山此李煜赵构之所为，汉高英主文景明君岂肯出此，是故乞和以后乃亟亟求自强策，剪除强藩以绝内患，力行节俭以养成富力，提倡教育以养成人才，养精蓄锐垂八十年至武帝之时内力充盈乃跃跃欲试矣；汉初大问题有二，对内曰强诸侯对外曰匈奴，强诸侯者楚汉战争之际高帝裂土以封功臣又恐其强大难制乃大封同姓以抵制之，其大者跨州连郡势力与汉相伯仲不受中央政府节制，其中者韩王信、代相国陈豨、燕王卢绾等往往与匈奴联络为汉室患，高帝乃极力剪除之，及其末年异姓诸侯夷灭殆尽而同姓诸侯如故也，文景之世尾大不掉同姓诸侯骄恣专横，其中若济北王兴居、赵王遂等亦思联络匈奴以抗汉室，谋臣贾谊上治安策、晁错上削藩书谋逐渐消弭之，事不成而有七国之变天下骚动，朝廷至杀大臣以谢之，假令汉兵战败则诸侯两不相下各自称雄天下豆剖瓜分匈奴乘势南侵将演成东周初年西晋末年局面，幸而太尉周亚夫善用兵大破吴楚军七国相继剪灭诸侯敛手削地朝廷始尊内地政权一致，于是第一问题解决；内患既平始得以全力对外，然当时鸭绿江流域、西江流域、扬子江上流流域以及天山南北路列国林立，大者跨州连郡不受朝廷节制动辄伺隙而动，汉未敢悉师北伐也，武帝既位乃用远交近攻策分兵经略南方以绝后顾之患，击并朝鲜以牵掣匈奴左方，通西域以断匈奴右臂，计划得手著著成功，汉族声灵始张匈奴势力日削矣。第二章下分五节：第一节“朝鲜太古之神话”述地方为三韩民族起原地，相传当中国唐虞之时有神人降于太白山檀木之下有圣德育国人遂君临其地是为檀君，国号朝鲜定都平壤，檀君姓桓名王俭因以王名名其都城复徙都白岳，当中国殷高宗武丁之时檀君得道隐居阿斯达山为神享国一千零四十八年，或云檀氏传国；又述日本古代神话称素盏鸣尊既平定出云后率其民与日本同族，日本自称其本国为瑞穗之国则根之国当指大陆而言朝鲜半岛亦包括于其内，五十猛命即檀君，曾尸茂梨者韩语牛头之意指江原道春川之牛头山而言，现代日本政治家利用此学说标榜日韩同祖以期朝鲜人易于同化，大抵太古时代汉民族文化未至朝鲜以前半岛东部江原道一带之初民与日本西境山阴道之土民海上颇交通输出日用必需之要品于日本故两国神话颇有类似者，要皆臆度之说未可尽信也；有史以来朝鲜具体之国家则自汉民族箕氏之王國始。第二节“古朝鲜之版图民族及风俗”述古朝鲜之版图与后世朝鲜异，概指鸭绿江流域而言，即西起辽东包有中国奉天省之东南境及朝鲜半岛之西北境，史称朝鲜始祖为箕子，箕子者殷王纣之诸父姓子氏名须臾为纣太师，纣无道微子去之比干谏而死箕子乃被发佯狂为奴以自晦，周武王灭殷箕子耻臣周室率国人五千避地朝鲜，诗书礼乐医巫阴阳卜筮之流百工技艺皆从，遂王其地定都平壤，周武王因而封之，是为汉民族君临朝鲜之始；箕子教民以义田蚕又设八条之禁令，相杀者以当时偿杀，相伤者以谷偿，相盗者男没入其家为奴女子为婢，欲自赎者人五十万，虽免为民俗犹羞之，嫁娶无售者，以故其人终不相盗无门户之闭，妇人贞信不淫辟，饮食用笾豆有仁贤之化，是为汉民族文化输入朝鲜之始；附会其说者谓平壤因山为城东距大同江西至普通江地势险要宜于建都，其中沃野纵横各数十里，井田之遗制犹存，其状东西为经南北为纬道路平直沟洫分明规画整然一丝不紊，城之西北有箕林古木蓊郁箕子之遗墓在焉俗禁樵采朝鲜人尊之为圣地；顾朝鲜之名古来不见经传，至列子始有之，箕子君临朝鲜事迹至尚书大传史记始载之，列子为战国时人著作、尚书大传史记为西汉时人著作；朝鲜古国历周秦至汉传世几及千载，顾何以春秋以前之简册朝鲜二字乃竟寂寂无闻也，据日本白鸟博士所推测朝鲜建国实始于战国时列国对峙互寻干戈民不聊生，燕齐之有志者乃相率避地浮海而东，其经路或由山东半岛东北下直抵朝鲜抑或由山东半岛北向经由辽东半岛折而东始向朝鲜，现在无积极证据可以考证，顾以理想推之燕人往者大概经由辽东齐人往者未必经由辽东也，此二处流民组织成一大团体略取平安道黄海道附近建立王国定都平壤，在平安道南是为朝鲜建国之始，其全盛时代疆域南至京畿道西至奉天省凤凰城跨鸭绿江立国，而半岛东北之咸镜江原二道为通古斯族势力范围，忠清南北、庆尚南北、全罗南北六道为三韩民族势力范围不受汉族统辖；当时之通古斯族史称为濊貊，其后发展至三国六朝时而为百济、高句骊一名高丽等国，韩民族史称为辰韩、弁韩、马韩，其后发展至三国六朝时而为新罗、任那等国；大抵朝鲜半岛土著人民本为韩民族性情良懦不望争战，春秋末年汉族游民由西北侵入占领鸭绿江流域，同时通古斯族由东北侵入占领图们江、满江流域，韩民族受逼蜷伏南方朝鲜半岛遂成三族逐鹿之场大有喧宾夺主之势矣。第二节又述古韩民族与濊貊风俗散见后汉书东夷传，据后汉书所载濊貊北与高句骊、沃沮南与辰韩接东穷大海西至乐浪，其人愚悫寡嗜欲不请匄，男女皆衣曲领，其俗重山川山川各有部界不得妄相干涉，同姓不婚，多高三尺乘之可以行于果树之下故名，现今庆尚南道及济州岛所产之小马即其遗种，此民族旧蟠据于江原、咸镜、平安等道，其后汉族东下遂逐渐同化于汉族；韩民族旧分无数小部落，知田蚕作棉布出大粟如梨有长尾鸡尾长五尺，邑落杂居亦无城郭，作土室形如冢开户在上，不知跪拜无长幼男女之别，不贵金宝锦罽不知骑乘牛马，唯重璎珠以缀衣为饰或悬颈垂耳，大率皆魁头露紒布袍草履，其人壮勇少年有筑室作力者辄以绳贯脊皮缒以大木嚾呼为健，常以五月田竟祭鬼神昼夜酒会群聚歌舞，舞辄数十人相随蹋地为节，十月农功毕亦复如之；诸国邑各以一人主天神号为天君，又立苏涂，魏志曰诸国各有别邑为苏涂，诸逃亡至其中皆不还之，苏涂之义有似浮屠，建大木以悬铃鼓事鬼神，其南界近倭亦有文身者。第三节“箕氏朝鲜之兴亡”述大抵朝鲜半岛当太古之时虽有居民并无文化，半岛之开化实始于汉民族之箕氏朝鲜；箕氏朝鲜之始祖史称为箕子，箕子者中国历史上之大人物，论语尚书多称赞其为人，周易明夷卦亦云“利艰贞晦其明也，内难而能正其志箕子以之”，又云“箕子之明夷利贞”，盖君子之义危邦不入乱邦不居天下有道则见无道则隐，箕子之进退大节合于圣贤出处之道；朝鲜创业君主耳食其名已久崇拜箕子之人格，又以箕子境遇颇与自己相似故由同病相怜之故崇拜之心益深，推为始祖以夸耀其系统所自出，且以天文之方向言之朝鲜之分野为箕尾，朝鲜创国时代中国天文学说已输入半岛，故由名词上类似之联络而思出箕子奉为始祖未必实有其事也；大抵朝鲜之人善读周易十二属相思想亦发达，故箕氏之王名曰箕否，其东方之地名曰临屯皆取周易卦名为名也，卫氏朝鲜时代之都城名曰王险、高句骊时代之镇名曰公险取周易王公设险以守其国之义也；箕氏朝鲜时代有地名曰玄菟，菟者兔之转音当十二支之卯东方之义也，其南方之部落曰辰韩、弁韩、马韩，辰朝鲜语读为Qing当十二属相之龙东偏南方之义也，弁读如Paiyan汉语为蛇当十二支之巳南偏东方之义也，马读为Mal当十二支之午南方之义也；据现今历史地理学者所考证玄菟在半岛东北辰韩在东南弁韩在正南马韩在西南，其位置及方向与其命名之取义颇不吻合，据吾人所推测古朝鲜之平壤都城在今平安南道西偏南临大同江西面黄海位置在朝鲜半岛西北隅，玄菟在其东适当卯方，辰韩在其东南适当辰方，弁韩在其南偏东适当巳方，马韩在其正南适当午方，故临屯、玄菟、辰韩、弁韩、马韩等名乃古朝鲜人以己国都城为中心点据六十四卦及十二支之方向而命名者本非其地固有之名，汉取朝鲜因朝鲜人所命之名而名之亦非汉廷所创造也；史称箕子后裔袭封朝鲜侯，战国之时燕人称王欲东侵朝鲜，朝鲜侯怒欲伐燕其臣礼谏之而止，复自至燕说以利害燕人亦罢兵，是为朝鲜对中国外交上关系之始；已而朝鲜渐骄自称王边境复不设备，燕将秦开败匈奴乘胜攻朝鲜西境取地二千余里至满潘汗为境，是为中国对朝鲜军事上关系之始，满潘汗者或谓为辽河或谓为摩天岭其毕竟为现今何处无确凿证据也；朝鲜君主姓名始见于载籍有事迹可征者曰箕否，史称其上溯箕子凡四十代其事实然否疑莫能明也，箕氏全盛时代适当战国末年，朝鲜势力范围直抵辽东与燕以柳条边为界，秦始皇统一中国略取鸭绿江西岸朝鲜退守江东岸傍遗空地若干里作为中立地以免两国之冲突；秦亡中原大乱燕齐之民多奔朝鲜，时朝鲜王箕否已卒其子准在位收纳亡人势颇振；已而汉高帝统一中国使卢绾王燕与朝鲜以浿水今之鸭绿江为界，卢绾叛汉亡入匈奴，燕人卫满亡命聚党千余人椎结夷服东渡浿水请于朝鲜愿永居西界为藩屏，准信之使居西界旧空地，满诱亡命之士据盖牟今奉天省盖平城诈告准曰汉廷将举兵来侵愿率兵入宿卫，准许之，满窥其无备袭破朝鲜自立为王奠都王险即平壤改名，箕准航海南走马韩，于是箕氏之国南迁卫氏朝鲜王国成立。第四节“卫氏朝鲜之兴亡”述卫氏朝鲜建国适当汉惠帝元年，时天下初定汉廷取保守主义不勤远略，辽东太守乃约卫满为外臣保塞外蛮夷无使盗边，诸蛮夷君长欲入见天子勿得禁止，满因以兵威财力侵降其傍小邑真番、临屯皆来服属，于是咸镜、平安、江原、黄海、京畿等道皆为所有地方数千里，传子至孙右渠，所诱汉亡人滋多又未尝入见，真番、辰国欲上书见天子又阻遏之不使通；武帝使涉何谕之右渠不奉诏，何归至鸭绿江使驭刺杀朝鲜送何者朝鲜裨王长即渡江驰入塞遂归报天子自称杀朝鲜将，上为其名美弗诘拜何为辽东东部都尉，朝鲜怨何发兵攻袭杀之，天子募罪人击朝鲜；元封二年冬遣楼船将军杨仆从齐浮渤海、左将军荀彘出辽东，仆兵败遁山中十余日稍收散卒复聚，彘击朝鲜浿水西军亦未能破；上以两将未有利乃使卫山因兵威往谕右渠，右渠顿首请降遣太子入谢，人众万余持兵方渡浿水，山与彘疑其为变谕令人勿持兵，太子疑遂不渡浿水复引归，山还报上乃诛山；已彘破浿水上军乃前至城下围其西北，仆亦往会居城南数月未下；彘所将燕代卒劲悍乘胜多骄，仆尝败亡卒皆恐将心惭其围右渠，仆常持和节而彘急击之，朝鲜大臣乃阴使人约降于仆往来未决，彘使人降之不从又数与仆期战仆欲就其约不会，彘意仆前失军今与朝鲜私善疑有反计未敢发，以故两将不相得；上以两将乖异兵久不决使济南太守公孙遂往正之，有便宜得以从事，遂至彘具以素所意告之，遂亦以为然，乃以节召仆入彘营计事因执仆并其军，遂还报上诛遂，彘击朝鲜益急，朝鲜尼溪相参等使人杀其王右渠以降，朝鲜平时武帝元封三年西历纪元前一〇八年也；先是朝鲜王右渠暴虐陵轹濊貊诸部，元朔元年秋濊君南闾等率其众二十八万人降汉，诏以其地为苍海郡寻用公孙弘议罢之，至是朝鲜已平濊貊诸部皆内属，诏分其地为四郡，以鸭绿江以南汉江以北单单大岭以西黄海以东箕氏朝鲜旧领域为乐浪郡约当今之平安南北道黄海道及京畿道之北部治朝鲜县即平壤旧都，其东北濊貊人旧领域为玄菟郡约当今之咸镜南道治高句骊县，玄菟之南为临屯郡约当今之江原道治东暆县，靉河以东长白山以西兴京以南鸭绿江以北之地为真番郡约当今中国奉天省之东部治霅县，于是朝鲜半岛北部及奉天东部悉入于汉；昭帝始元五年罢临屯、真番郡以其地并入乐浪、玄菟，于是半岛北部只余二郡而幅陨之广如故，其后东汉之时乌桓、鲜卑、高句骊诸国相继勃兴屡寇汉东北诸郡半岛形势乃大变矣。第五节“三韩之建国”述朝鲜半岛地方为三韩民族起原地，当通古斯民族之濊貊、汉民族之箕氏卫氏两朝鲜侵入半岛北部建立王国时，半岛南部依然为韩民族势力范围分无数小部落逐渐发达蔚为三国：西曰马韩有五十四部落，其地北接乐浪南临海约当今之忠清道全罗道及京畿道之南部；马韩之东曰辰韩有十二部落其地约当今之庆尚北道；辰韩之南曰弁韩亦有十二部落其地约当今之庆尚南道；三韩共七十八部落各部落大者万余户小者数千家各在山海间地方数千里东西以海为限，马韩最大共立其种为辰王都月支国尽王三韩之地；其后秦之亡人避秦虐政徙居朝鲜，马韩割东界地与之是为辰韩创国之始，其名国为邦、马为弧、贼为寇、行酒为行觞、相别为徒，有似秦语故或名之为秦韩；有城栅屋室诸小别邑各有渠帅分为五等，大者名臣智次有俭侧次有樊只次有杀奚次有邑借皆酋长职名也；土地肥美宜五谷知蚕桑作缣布乘驾牛马嫁娶以礼行者让路，国出铁濊倭马韩并从市之，凡诸贸易皆以铁为货，俗喜歌舞饮酒鼓瑟，儿生欲令其头扁皆压之以石，有美洲铜色人种之风焉；其渠帅皆秦亡人虽立为国不称王号无中央政府故常羁属于马韩，其地东与日本相对交通甚便，后为新罗所灭其民多航海东渡故日本古代归化之民以秦汉为最多，汉族文明遂输入三岛矣；弁韩之创业者史不详其姓名，相传齐东亡人乘舟泛成山角遭风漂着于朝鲜之南登岸后创立弁韩国理或然也，其民与辰韩杂居城郭衣服皆同言语风俗稍异，其人形皆长大美发衣服洁清而刑罚严峻，其国近倭故颇有文身者；先是朝鲜王箕准为卫满所攻率其余众数千人走入海南攻马韩破之自立为韩王传世二百年而绝，其后马韩人复自立为辰王云；概而言之朝鲜半岛北部之四郡直接受汉廷统辖时半岛南部之三韩亦直接受汉民族支配，马韩为箕氏之根据地，辰韩、弁韩为中国流民所创，声明文物亚于中土，区区半岛遂为东方文化之中心点，伟矣哉先民之殖民事業乎吾辈安得不馨香崇拜之也；自是以後半岛文化大起日本与三韩接境交涉逐渐频繁，中国文明间接输入日本东洋岛国逐渐开化，至东汉初年日本九州境内酋长遂有公然入贡于中国者矣；韩民族与何族支派最近现今无积极证据可以证明，但自语言系统上观之知其大概属于乌拉尔阿尔泰族与大和氏族血统较近，或谓其系通古斯族顾通古斯族性情慓悍韩民族性情懦弱是又非浅学者所敢断言者矣。第三章“张骞奉使以前西亚诸国形势之变化”开篇述西亚文化始于埃及、巴比伦，继之希伯来、腓尼西亚，又继之亚述勃兴征服列国统一西亚东非两部建空前之大帝国，于是西方文化始为第一次混合，是为闪族全盛时代，顾不久分裂仍成列国对立之势，米底亚、吕底亚、埃及、巴比伦四国对峙各有问鼎中原之意；波斯勃起于东方代表伊兰文化併吞四国席卷西亚东非进攻欧洲将有统一三洲之势，于是西方文化始为第二次混合，是为亚洲阿利安民族全盛时代，不幸为希腊人所击退英主大流士愤死，亚人西下之势顿挫欧人东渐之局遂开；马其顿勃兴併吞希腊各国率师东略灭波斯攻印度建亘古未有之大帝国，于是西方文化始为第三次混合，是为欧洲阿利安民族全盛时代，不幸英主亚历山大大王早逝国内四分五裂仍成列国对立之势；大王遗臣塞留哥略取大王征服之亚洲领土全部自立为叙利亚王传世二百余年，希腊文化始遍及于西亚全土，叙利亚藩臣体我朵都据乌浒河流域建立大夏王国，于是希腊文化始扶植于中亚；大月氏为匈奴所逼西窜至乌浒河流域征服大夏为藩臣，张骞奉使大月氏始直接与大夏人交际，于是东西两大文化遂接触希腊文化始输入中国矣；兹为研究上便利起见先略述西方文化之由来然后循序叙其东渐事迹以为张骞奉使之前提。第三章第一节“西亚文化之发源地”述人类社会之发达必须经过三阶级：一狩猎时代、二牧畜时代、三农业时代是也，狩猎牧畜时代人民逐水草而居，本次所见正文至此。本书为民国时期东洋史教材，以汉族为中心叙述亚洲诸民族与国家历史，分编分章，本期涵盖匈奴、朝鲜、西亚诸国，注重民族迁徙、政治制度、风俗习惯及中外关系，具有近代东洋史编纂与教学参考的文献特征。本次仅见前20页，后续内容待补。