神话学ABC

本书为《民国丛书》第四编第59种“文尘类”之一种，据原书影印。封面同列《神话研究》《中国神话研究ABC》《神话学ABC》《神话杂论》，分别署黄石、玄珠、谢六逸、茅盾著；本册为谢六逸《神话学ABC》。卷首有谢六逸序，说明对于原始民族的神话、传说与习俗的了解，是后代人的一种义务；现代哲学家与科学家不断发现宇宙秘密，取得很大成功，而能有今日成功，实间接有赖于先民对自然现象与人间生活的惊异与怀疑。那些说明自然现象与社会现象的先民传说或神话，是宇宙之谜的一管钥匙，也是各种知识的泉源；在这个意义上，应当负担研究各民族神话或传说的义务。序文又指出，我国神话本来是片断的，很少有人研究，所以没有“神话学”（Mythology）这种人文学科出现；近代欧洲神话学者与民俗学者辈出，从文化人类学、言语学或社会学去探讨先民遗物，在学术界有莫大贡献；日本也有学者注意此类研究，颇有成绩；我国则一切均在草创，关于神话学的著作尚不多见。本书之作，在应入手研究神话的人的需要，将神话一般知识、近代神话学说的大略以及研究神话的方法，简明叙述在一册里。

全书共分四部分，别为四章：第一章说明神话学的一般概念；第二章说明神话的起原及特质；第三章说明神话研究的方法；第四章就原始神话内列举四种，以作比较的研究。据目次，第一章绪论含神话学的意义、神话学的进步、最近的神话学说、神话与民俗学土俗学之关系；第二章本论含神话的起原、成长、特质；第三章方法论含序说、材料蒐集法、神话分类法、比较研究法；第四章神话之比较研究含自然神话、人文神话、洪水神话、英雄神话；末附参考书目。正文第一章第一节“神话学的意义”解释Mythology译自英语，此字为希腊语Mythos与Logos的复合：Mythos包含一个想像的故事、极古时代的故事或神与英雄的故事、如实际历史似的传说着的通常故事；Mythology可解释为神话及故事的学问或知识、神话的蒐集或整理、传说的书物等。书中引施彭斯（Louis Spence）《神话学绪论》定义，谓神话学以研究及说明人类古代宗教的经验、科学的经验之神话与传说为职分，将光明投射在原始宗教与原始科学的材料、方法及发达上面，因多数神话都是企图说明物理现象及宗教现象；又区分传说、神话、神话学、民俗学、民间故事、古谈，指出神话是神或“超自然的存在”的行为之说明，常在原始思想界限里表现，企图说明人类与宇宙的关系，在述说神话的人们中有重大宗教价值，并因说明社会组织、习惯、环境等特性而出现。第二节“神话学的进步”述神话学发达至今费二十几世纪，在一切文化科学中具有最古历史；古代神话学以希腊舌洛法（Xenophanes）否定流行诸神观念，可视为寓意说开山祖；德阿格（Theagenes）将一切神话视为寓言，可称拟人说；亚里士多德、普鲁打哥以神话为古人哲学思索或假托的形而上学叙述，可称哲学说；友赫麦洛（Euhemerus）倡历史说，视神话为假托的历史，诸神由后人将伟人神格化而成；基督教兴起后，世人嫌希腊神话不合理、非道德，施以寓意式注释，圣奥古斯丁曾从友赫麦洛方法修饰希腊神话。中世神话学无值得注意的批评，通俗信仰以古代诸神与女神为恶魔所生、异教偶像。十八世纪神话学逐渐兴起批评精神，普洛斯、拉弗公、班尼尔、布莱扬、谢林、克洛色、缪勒等各有主张；缪勒《神话学序论》主张说明神话非说明其起源不可，区分实际原始神话与诗人、哲学家牵强附会的神话，将神话材料返于原来要素。言语学派以马克斯·缪勒（Max Muller）为指导者，主张神话是“语言的疾病”，神话用语常先于神话思想，神话构成中的言语特性有语彙的性、一语多义、多语一义、诗的隐喻等，神话须由言语始可了解。本书系统介绍神话学定义、神话学史、研究方法与比较研究，是民国时期神话学入门的重要著作，对研究中国现代神话学、民俗学及西方神话学说的译介具有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。