社会正义论 上下

本书为英国政治学学者霍布浩思《社会正义论》上下册的中译本，属“汉译世界名著”“万有文库第二集七百种”，王云五主编，胡泽译述，商务印书馆发行，出版年为1935年。书名页题“社会正义论（上）”，署“著 霍布浩思”“译 胡泽”，并标“万有文库”“第二集七百种”“王云五主编”等版本信息。本次所见为前20页，卷首有译者序及著者序。译者序从社会进化原理的三派说起：达尔文认为社会进化是物竞天择，结果产生弱肉强食理论；马克思认为社会进化是阶级斗争，结果产生共产党暴动学说；改良主义者认为社会进化是调和进化，结果产生连带主义合作运动与新自由主义者的调和原则。序中表示不管真理在哪一方，对此三派理论都应同等注意，并指出达尔文派与马克思派著述我国所在多有，而调和原则自孙中山在《三民主义》中倡导以后尚鲜哲学的阐述；昔人云“真理不在此极端或彼极端，而是在两端之中的”，德儒瓦格涅曾说“社会问题恒起于社会与个人之间”，所以关于研讨调和社会与个人的学说是值得介绍的。序中又称霍布浩思为英国多年政治学权威，自称其学说为“社会自由主义”，所著《合理之善》与《社会正义论》二书颇足以代表其立场；前者偏于伦理究论，不免有过于深邃之感，后者依据原理以决问题，中正精透，颇合中国现代之需要，故译者特将后书译出贡献国人；氏书以调和原则为中心，一切制度文物凡能促进调和者为善，凡破坏调和者为不善；其论自由一扫历来各家陈说而以调和为自由基础；其讨论公道问题、财富问题、实业组织与民主主义大都与三民主义精神吻合，可为政治家、经济家指针；惟氏书文笔简深，直译匪易，故间辅以意释以期信达，如good一字有时译为善有时译为利，liberty译为本体自由，liberties译为各自由，以求行文顺适明晰。著者序则说明本书目的在于将《合理之善》一书所阐述的诸伦理原则实施于社会问题，此诸原则在本书第一章叙述甚晰，读者欲知诸原则所依据的论辩，始有参考前书之必要；本书议论在形式上是演绎的，但并非企图实施抽象原则而毫无经验依据，反之惟有从吾人经验产出的原则才是健全原则，而最高综合法的功用乃在组织吾人各局部见解而为一贴合整体；社会哲学应组成此整体，社会努力因缺乏连锁理论与合理联络感受巨大痛苦，联合热心社会人们的目标为一体并立出合作基础是极端重要的实际问题；著者感谢霍布生阅读手稿并提出有价值修正，感谢倍里斯校订。目录显示全书十一章：第一章伦理与社会哲学；第二章权利与义务；第三章自由——（一）精神自由；第四章自由（续）（一）社会的与政治的自由；第五章公道与平等；第六章人身的公道；第七章劳役之支付；第八章财产与经济组织；第九章财富之社会的与个人的因素；第十章实业组织；第十一章民主主义。正文第一章“伦理与社会哲学”开宗明义提出制度非目的而为手段，社会与政治诸制度本身非目的，乃构成社会生活之各官能，或良或恶胥视其所含蓄之精神以为断；社会理想不应求之万全不变的乌托邦制度，而应根诸精神生活及调和发达所有无箝束的确定动力；发达有其条件，精神生活也有其原则，其关系为研讨所有事，总名之曰“社会正义”，本书旨趣在诠释此类条件而抉发为一调协整体；此类条件究应于何种程度始克良好实现，属另一问题，为历史、心理、经济、政治诸学所论列；主旨在于原理不在应用，在制度所蘄达的鹄的而不在制度本身；政治应隶属于伦理，不可视伦理为支离片断而应视为整体，政治改革须依合理伦理基础。第一章还批评功利主义与边沁学派“最大幸福原则”，认为其明白置政治于伦理之下有功，但其谬误在视幸福与快乐同等及动机之分析；提出善是经验与情绪调和，调和与放纵及压制相反，达到调和是合理努力的目标；并讨论制度中善的成分、进化说与伦理价值、柯尔社会理论、功利主义价值成素等。版本方面，此为民国二十四年商务印书馆“万有文库”第二集本，具有民国时期汉译世界名著丛书及西方政治社会哲学翻译的版本特征。文献价值上，本书对研究霍布浩思社会自由主义、调和原则与社会正义理论在中国的传播，民国时期政治哲学翻译及“万有文库”出版史均有参考意义。本次仅见前20页，后续内容待补。