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万有文库第一集一千种 经济思潮小史
万有文库第一集一千种 经济思潮小史
| OB | 31002058 |
|---|---|
| 作者 | 基特(Charles Gide)著;李泽彰译;王云五主编 |
| 生卒年 | 1888—1979 |
| 出版社 | — |
| 出版年 | 1931 |
| 版本 | 民国二十年四月初版 |
| 时期 | 民国(1912—1949) |
| 大类 | 社会科学 |
| 详细分类 | 社会科学·经济(经济思想史) |
| 是否公版 | 待确认 |
| 页数 | 39 页 |
| 容量 | 2.5 MB |
| 文件 MD5 | 109ac232f54fb0cd43060cab3a129948 |
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书籍简介
本简介由 AI 基于公版文献结构化整理生成,仅供阅读参考。
本书为《万有文库》第一集一千种之一,商务印书馆民国二十年(1931)四月初版,王云五主编,基特(Charles Gide)著,李泽彰译,英文书名THE VARIOUS ECONOMIC SCHOOLS。据卷首目次,全书分两大部分:一为“依方法来区分的各学派”,二为“依问题的解答来区分的各学派”;后者又列自由主义派、社会主义派、国家社会主义派、基督教社会改良主义派、社会联带关系主义派五派。正文围绕经济学的方 法与派别展开,具有经济思想史和经济学说史的性质。
正文第一部分先解释“方法”一词,指出用科学的话来说,方法就是到真理必由之路的名称。方法有演绎法和归纳法两种:演绎法根据公认的一般原则,用逻辑方法推演无穷命题,几何学可为代表;法律学尤其是罗马法亦为例证,罗马会典不过根据十二铜表或罗马万民法中几条原则做成,这种方法能删繁就简,把复杂现象缩小到一个要素来研究,故又称抽象法。归纳法则相反,由特别事实的观察归到一般命题,例如由凡物下坠的事实归到地心吸力。书中讨论经济学最初采用演绎法,古典派把几条原则当作公理或广泛观察的暗示,如人口增加律、报酬递减律;森尼尔(Nassau Senior)把全部经济学放在四条公理底下,但现在没有一条被承认。古典派大体只认一条原则,即用最小劳力收最大效果,并把 人当作“经济人”(Homo economicus),撇开一切只认自利是行为动机。五十年以前这种方法的效验已起争论,反对演绎法的新派标出归纳法,在经济学里称“实体法”,德意志最盛,几乎全国经济学者一致主张。这一派反对用一般法则支配一个抽象的人,只主张寻出历史上的法则来支配一个特别社会的一个特别时间的人;实体法又叫历史法,因为确信历史能解释社会事实真相,能把经济和社会制度如何而成的道理说得很透彻。历史法又分法国派和德国派:法国派把过去事实当作模范,不承认社会事实里面有什么发明;德国派把过去事实当作现在事实的萌芽,承认社会事实是向前发展的。两派虽用法不同,却一致推倒演绎法的结果,古典派用来加到经济现象上的自然法普遍性与永久性都消灭了。书中又指出,纯粹演绎法用到社会科学和用到物理自然科学上收效不同:社会科学的事实太接近我们,我们在社会舞台上不光是看戏的人而且是唱戏的人,反倒不能看得清楚;社会事实又太复杂,看见一个矿工不能就算看见一切矿工;观察经济社会事实超出个人力量,需要统计学和公共团体调查;社会科学中直接实验不可能,经济学家的“伪实验法”仍要回到抽象那条路上去。历史派虽鄙视野演绎派,结局仍在旧派范围内做工夫,只输入一种新精神,且有纯描写社会事实的弊病。书中主张真正的方法应经三层阶段:第一观察事实,不存成见;第二想象一个普遍解释,构成假设;第三证明假设是否健全,或采用严格实验法,或就一个特性观察其与事实是否适合。书中并指出古典学派的错误不是滥用抽象法,而是太把一个抽象或假设当作实事,相信经济人实有其人;但这一派不会消灭,现今又在数理学派和心理学派里复活。数理学派在特定情形下找出人与人发生的 关系,用代数方程式表明,康纳(Cournot)1838年创始,哲樊士(Jevons)、马雪尔(Marshall)、果逊(Gossen)、朗夏(Launhardt)发挥光大;心理学派又称奥国学派,专治价值论,把价值论当作经济学中心问题,认为价值是人类欲望的唯一表示,孟根(Karl Menger)、韦随(Wieser)等最著名,古典主义以唯乐主义(Hedonistic Principle)复活。书中还述有机体派使经济学成为自然历史和生物学附庸,把人类社会视同有生命的人,社会制度视同个人相似的器官,斯宾塞《社会学原理》曾作此类比,但后来也反对。
第二部分按问题解答区分学派,指出经济学者不光是方法上意见不同,他们提出的解答也各执一见,几乎有一个思想家就有一个派别。书中把现代经济思想分为五大派:自由主义派、社会主义派、国家社会主义派、基督教社会改良主义派、社会联带关系主义派。自由主义派因经济学几个创造者——重农学派、亚当斯密(Adam Smith)、李加图、随耶、约翰穆勒(J. Mill)——都属此派,又叫古典派;因说经济行为目的和动机在个人,又叫个人主义派;因在 英国满撒斯特采用其自由 贸易主张,又叫满撒斯特派(Manchester School)。其主义可分三点:人类社会受自然法支配,经济学家的职务以发现自然法如何使用为限;自然法决不违反人的自由或阻碍社会进化,个人利益表面冲突实在谐和;立法家应发展一般人个性,排除妨碍个性的东西,减少权力干涉,即“放任自由”(laisser faire, laisser passer)。书中也列对该派的批评,如自然秩序说无实在根据,历史指示现存秩序不过是战争、残忍和征服的结果;即或流行秩序是自然秩序,也不能断定财产制度、工资制度有永久性;自然法未必以人类幸福为目的等。本次仅见前20页,后续内容待补。
正文第一部分先解释“方法”一词,指出用科学的话来说,方法就是到真理必由之路的名称。方法有演绎法和归纳法两种:演绎法根据公认的一般原则,用逻辑方法推演无穷命题,几何学可为代表;法律学尤其是罗马法亦为例证,罗马会典不过根据十二铜表或罗马万民法中几条原则做成,这种方法能删繁就简,把复杂现象缩小到一个要素来研究,故又称抽象法。归纳法则相反,由特别事实的观察归到一般命题,例如由凡物下坠的事实归到地心吸力。书中讨论经济学最初采用演绎法,古典派把几条原则当作公理或广泛观察的暗示,如人口增加律、报酬递减律;森尼尔(Nassau Senior)把全部经济学放在四条公理底下,但现在没有一条被承认。古典派大体只认一条原则,即用最小劳力收最大效果,并把 人当作“经济人”(Homo economicus),撇开一切只认自利是行为动机。五十年以前这种方法的效验已起争论,反对演绎法的新派标出归纳法,在经济学里称“实体法”,德意志最盛,几乎全国经济学者一致主张。这一派反对用一般法则支配一个抽象的人,只主张寻出历史上的法则来支配一个特别社会的一个特别时间的人;实体法又叫历史法,因为确信历史能解释社会事实真相,能把经济和社会制度如何而成的道理说得很透彻。历史法又分法国派和德国派:法国派把过去事实当作模范,不承认社会事实里面有什么发明;德国派把过去事实当作现在事实的萌芽,承认社会事实是向前发展的。两派虽用法不同,却一致推倒演绎法的结果,古典派用来加到经济现象上的自然法普遍性与永久性都消灭了。书中又指出,纯粹演绎法用到社会科学和用到物理自然科学上收效不同:社会科学的事实太接近我们,我们在社会舞台上不光是看戏的人而且是唱戏的人,反倒不能看得清楚;社会事实又太复杂,看见一个矿工不能就算看见一切矿工;观察经济社会事实超出个人力量,需要统计学和公共团体调查;社会科学中直接实验不可能,经济学家的“伪实验法”仍要回到抽象那条路上去。历史派虽鄙视野演绎派,结局仍在旧派范围内做工夫,只输入一种新精神,且有纯描写社会事实的弊病。书中主张真正的方法应经三层阶段:第一观察事实,不存成见;第二想象一个普遍解释,构成假设;第三证明假设是否健全,或采用严格实验法,或就一个特性观察其与事实是否适合。书中并指出古典学派的错误不是滥用抽象法,而是太把一个抽象或假设当作实事,相信经济人实有其人;但这一派不会消灭,现今又在数理学派和心理学派里复活。数理学派在特定情形下找出人与人发生的 关系,用代数方程式表明,康纳(Cournot)1838年创始,哲樊士(Jevons)、马雪尔(Marshall)、果逊(Gossen)、朗夏(Launhardt)发挥光大;心理学派又称奥国学派,专治价值论,把价值论当作经济学中心问题,认为价值是人类欲望的唯一表示,孟根(Karl Menger)、韦随(Wieser)等最著名,古典主义以唯乐主义(Hedonistic Principle)复活。书中还述有机体派使经济学成为自然历史和生物学附庸,把人类社会视同有生命的人,社会制度视同个人相似的器官,斯宾塞《社会学原理》曾作此类比,但后来也反对。
第二部分按问题解答区分学派,指出经济学者不光是方法上意见不同,他们提出的解答也各执一见,几乎有一个思想家就有一个派别。书中把现代经济思想分为五大派:自由主义派、社会主义派、国家社会主义派、基督教社会改良主义派、社会联带关系主义派。自由主义派因经济学几个创造者——重农学派、亚当斯密(Adam Smith)、李加图、随耶、约翰穆勒(J. Mill)——都属此派,又叫古典派;因说经济行为目的和动机在个人,又叫个人主义派;因在 英国满撒斯特采用其自由 贸易主张,又叫满撒斯特派(Manchester School)。其主义可分三点:人类社会受自然法支配,经济学家的职务以发现自然法如何使用为限;自然法决不违反人的自由或阻碍社会进化,个人利益表面冲突实在谐和;立法家应发展一般人个性,排除妨碍个性的东西,减少权力干涉,即“放任自由”(laisser faire, laisser passer)。书中也列对该派的批评,如自然秩序说无实在根据,历史指示现存秩序不过是战争、残忍和征服的结果;即或流行秩序是自然秩序,也不能断定财产制度、工资制度有永久性;自然法未必以人类幸福为目的等。本次仅见前20页,后续内容待补。
书籍资料
学术价值
1. 民国时期翻译出版的经济思想史著作,围绕经济学方法与学派分类展开,可供近代经济学说史、经济思想史研究参考。
2. 书中对演绎法、归纳法、历史法、数理学派、心理学派、有机体派以及自由主义派等派别的介绍和批评,反映当时中国学界对西方经济学说史与方法论的认识。
3. 作为商务印书馆《万有文库》第一集一千种之一,可供民国出版史、西学翻译史与百科小丛书研究参考。
2. 书中对演绎法、归纳法、历史法、数理学派、心理学派、有机体派以及自由主义派等派别的介绍和批评,反映当时中国学界对西方经济学说史与方法论的认识。
3. 作为商务印书馆《万有文库》第一集一千种之一,可供民国出版史、西学翻译史与百科小丛书研究参考。
公版依据
本书出版于1931年,不在1911年(含)之前,不适用P0。本书有原著者基特(Charles Gide)、译者李泽彰、主编王云五等个人署名,属合作作品,适用P2规则:所有贡献者均须死亡后已满50年。基特卒年待查;李泽彰卒年待查;王云五1888—1979,1979年去世,截至2026年未满50年。因基特、李泽彰卒年待查且王云五未满50年,整体判定为“待确认”。
适合人群
近代经济思想史、经济学说史、西学翻译史研究者;民国出版史与《万有文库》研究者;对经济学方法论和西方经济思想流派感兴趣的读者。
序文信息
未见序文;卷首有目次,列“一 依方法来区分的各学派”“二 依问题的解答来区分的各学派”,后者列自由主义派、社会主义派、国家社会主义派、基督教社会改良主义派、社会联带关系主义派
目录
一 依方法来区分的各学派
二 依问题的解答来区分的各学派
甲 自由主义派
乙 社会主义派
丙 国家社会主义派
丁 基督教社会改良主义派
戊 社会联带关系主义派
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