仪礼与礼记之社会学的研究

本书为李安宅著《仪礼与礼记之社会学的研究》，收入“国学小丛书”，由王云五任编辑主干，商务印书馆发行。封面及版权页可见“國學小叢書”“儀禮與禮記之社會學的研究”“李安宅著”“編輯主幹王雲五”“商務印書館發行”及“定價國幣一百元角”等字样。目录显示，全书分九章，前有目录，后附引用书目。第一章绪言，第二章一般的理论，第三章语言，第四章物质文化，下分衣饰、饮食、居住、游行、什物、职业六项；第五章乐，下分定义等；第六章知识，下分演化的认识、对于宇宙的认识、对于地理的认识；第七章宗教与仪式，下分育子（生产以前、降生以后、接子与名子、抚养）、冠笄之礼（仪式、意义）、婚嫁（仪式、意义）、丧葬（葬前、葬、葬后、丧义）、祭祀（祭之种类、祭之准备、祭之处所、祭之理论）、卜筮、其他信仰（梦、人为天地心）；第八章社会组织，下分婚制、宗亲法与宗法、社会关系（君臣、父子、男女、朋友、长幼、阶级、交接——相见、馈赠、慰问、世故；人格、责任心、礼乐、复仇、社会政策、命、禁忌）、财产、教育、娱乐与游戏；第九章政治，下分领袖、政令（刑罚、战争）、政治理想，末附“一个综合”及引用书目。正文第一章绪言集中说明研究方法与基本观点。作者自述“本文下手的方法完全是客观地将仪礼和礼记这两部书用社会学的眼光来检讨一下，看看有多少社会学的成分”，即把两书看成已有的社会产物，分析其影响其他社会现象（人的行动）的方面；至于两书成于谁手、成于何代，不是本文中心问题，因此对于时代背景完全不谈。作者说明本文是“内证的研究”（internal study）而非“外证的研究”（external study），是大体上的归纳而非章句的考证；对于两书本身可以说是主观的出現，而研究者由该书中搜取材料的方法则是客观的分析。绪言还讨论“礼”在社会中的含义，指出中国“礼”字好像包括“民风”（folkways）、“民仪”（mores）、“制度”（institution）、“仪式”和“政令”等，在社会学已成范畴中没有相当名称，大而等于“文化”，小而不过是区区的“礼节”；一切民风都起源于人群应付生活条件的努力，某种应付方法显得有效即被大伙自然无意识地采用，变成群众现象即民风，民风得到群众自觉以为有关全体福利时变成民仪，民仪再被加上具体结构或肩架即变成制度。作者还指出礼教是社会的产物，是上层建筑的一种，因时代地域生活条件不同而不同，关于礼教的书籍也同样是社会产物；并引魏斯勒（Clark Wissler）文化“普遍型式”（universal pattern）之说，说明本文结构除第二章礼不在魏斯勒范畴之内及战争一项归并在第九章政治以外，其他各章都以魏氏“普遍型式”的次序为次序。绪言注释列有Clark Wissler《Man and Culture》、Nikolai Bukharin《Historical Materialism》、Wm M. Brown《My Heresy》、John Steele《The I Li》、James Legge《The Li Ki》、Leonard S. Hsu《Political Ideas of the Li Ki》、梁启超《要籍解题及其读法》、冯友兰《孔子在中国历史中之地位》、章实斋《文史通义》、Wm Graham Sumner《Folkways》、A. L. Kroeber、E. B. Tylor、R. M. Maciver等中外文献。本书以社会学视角系统梳理《仪礼》《礼记》中语言、物质文化、乐、知识、宗教仪式、社会组织、政治等内容，是近代中国学者以社会科学方法研治礼书的代表性著作，对研究中国社会学史、礼学近代转型及民国学术出版具有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。