文化论丛之一 文化学概观 第四册

本书为陈序经所著《文化论丛之一 文化学概观》第四册，商务印书馆发行，民国三十六年十一月初版，每部定价国币拾伍元。封面及书名页题“陈序经著”“文化论丛之一 文化学概观 第四册”“商务印书馆发行”。本册目次列第一编八章：第一章“一致与和谐”，第二章“回顾与前瞻”，第三章“自由与平等”，第四章“模仿与创造”，第五章“个人与社会”，第六章“国家与世界”，第七章“东方与西方”，第八章“南方与北方”。本次所见前20页主要为第一编第一章“一致与和谐”的开头部分。正文从文化研究的空间方面、时间方面以及空间成分分析、时间层累分类谈起，指出所谓分析与分类不外是为研究便利起见；从文化本身来看，空间上并没有分析这回事，时间上也没有法子做明确分类，空间与时间两方面的分开同样只是研究便利；每一空间上的文化都有其时间，每一时间上的文化都有其空间，每一种文化都有其空间与时间。作者引泰罗尔关于文化为“复杂总体”的说法，认为复杂总体可以说是一种整个的表示，但并非纯粹单独的表示，而是一致或和谐的结果。接着，作者从创造文化的单位即个人方面说明文化何以是复杂总体并含有一致与和谐原理：人处处有相同的地方，也处处有相异的地方；因有相同性，某一个人所能做或喜欢做的，别人也能做或喜欢做；因有相异性，某一个人所能做或喜欢做的，未必为他人所能做或喜欢做。若一个社会的人们都循相同的地方去做，文化趋于一致；若都循相异的地方去做而成为互相利用的分工，从每个人看固然各异，从整个社会看却趋于和谐。作者认为一致与和谐往往可以在一个社会里找出来，二者在同一文化里可以两相并立、两相需要。正文还从文化的物质方面、社会方面、精神方面分别说明。物质方面，衣、食、住为人所必需，因而有好多雷同之处，如产米丰富地方大致以米为主要吃品，产麦丰富地方大致以麦为主要吃品，米的煮法、吃法以至稻的种法、割法也有雷同之处，这种文化偏于一致；但耕田的人未必就是织布的人，织布的人又未必是造屋的人，耕田的人要依赖织布的人而穿衣、依赖造屋的人而居住，织布的人与造屋的人也要依赖耕田的人而吃饭，从其差异看是分工，从其需要看却是合作，这种文化偏于和谐。社会方面，作者引歧丁斯所谓同类意识，说明社会成立依赖体质上和心理上的相同；同一血统或种族可以成立部落或国家，同一兴趣与信仰也可以成立团体或教会；早期社会组织的依赖血统关系，近代社会组织多趋向兴趣相同；从相同地方组织社会看偏于一致；但社会成立也依赖差异，若一个社会的人们无论在体质或心理方面完全相同，社会各种关系必定有限，少有互相交换、互相依赖、互相贡献，团结力也不易发展，因此人类体质上或心理上的差异是巩固社会组织与发展社会历程的必须条件，从差异地方观察社会偏于和谐。精神方面，作者讨论思想完全相同与完全不同对文化发展都有阻碍：思想相同才能合作，思想不同才有分工；并批评“思想统一”若真正统一起来就不是思想，所谓统一思想就是强迫他人相信某人的思想，结果变为信条，中世纪的耶教与中国的孔教都因信条作祟而使文化呈停滞状态。作者还论及心理状态只能相同不能共同，个人才能真正思想，相同心理可以发生一致现象，不同心理经过交换与讨论也可以成为和谐状态。正文又引法国历史学者基佐（F. P. G. Guizot）1828年所刊《欧洲普通文化史》大意，说明过去欧洲文化或罗马、希腊以及亚洲文化总有一致的特性，每种社会似乎受制于一种流行原则；现代欧洲文化则分歧、混杂、纷乱，各种权威、制度、自由、财富与势力等级同时并存，互相争竞而无一种足以征服或压制其他各种成为唯一统治原则；但在明显差异现象中也有相同之点，欧洲文化之所以成为欧洲文化即由于这些相同之点。作者据此讨论文化发展由一致而趋于和谐的趋向，并指出较低文化偏于一致、较高文化偏于和谐，因为较低文化比较简单，较高文化比较复杂；又论文化失调与和谐，认为文化各方面发展速度不同且相差太远会呈失调状态，近代物质方面因科学发达与机器发明日新月异，社会或精神方面赶不上，于是发生社会问题，但作者认为这只是文化变迁过渡时期的变态，现代文化正从失调趋于和谐。正文还论文化接触的原因，大致有商业的交通、宗教的传播与战争的结果；商业交通主要偏于物质方面且往往无意为文化沟通，宗教宣传可以说是有意且偏于精神方面，战争对文化发展也有很大贡献，如罗马征服希腊而希腊文化流传罗马、满洲征服中国而为中国文化所淘染、十字军东征为耶教文化与回教文化沟通开端、元代蒙古人西征使中国火药、指南针、印刷术流传西洋等。作者最后列文化接触的三种可能：两种完全相同的文化相接触趋于一致，两种完全相异的文化相接触趋于和谐，两种同异兼有的文化相接触趋于一致与和谐，并讨论程度相等的文化条件及过渡时期长短。本书反映了民国时期文化学理论著作的体系与关切，对研究陈序经文化学思想、近代文化理论及中西文化比较具有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。