韩非子

本书为万有文库第一集一千种之一，又属“学生国学丛书”，题名《韩非子》，王云五主编，唐敬杲选注，商务印书馆发行。封面及书名页可见“萬有文庫第一集一千種”“王雲五主編”“唐敬杲選註”“學生國學叢書”“商務印書館發行”等字样；版权页题“中華民國十九年四月初版”，即1930年4月初版。英文题名页有“The Complete Library Edited by Y. W. WONG”“ELECTIONS FROM HAN FEI T with Introduction and Notes by TANG CHING KAO”“THE COMMERCIAL PRESS, LTD. Shanghai, China 1930”等，表明其作为万有文库学生国学丛书之一出版。

卷首有凡例和绪言。凡例说明选录原则：韩非子各篇多有后人附益，此编择立说上比较可信者采录；虽比较可信而内容非关宏旨如《说林》《内外储说》《解老》《喻老》等篇亦概屏而不录。又说明版本字句出入择义最长者从之，衍文讹字经各家考证确实者加符标明，补字改字用小号字列于右旁并注明依据，除原有段落外更视文义起讫加分新段落，注释务求简明扼要，僻字歧字兼注音读。

绪言分四部分：一韩非略传，二韩非子书及其注校，三学说概要，四附录。韩非略传据《史记》本传述韩非为战国末韩国疏属公子，人口吃不能道说而善著书，与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非；见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用；疾治国不务修明法制、执势以御臣下，反举淫浮之蠹而加之于功实之上，以为儒者用文乱法而侠者以武犯禁，宽则宠名誉之臣，急则用介胄之士，所养非所用，所用非所养，悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》《五蠹》《内外储说》《说难》十余万言。人或传其书至秦，秦王见《孤愤》《五蠹》之书，叹曰“嗟乎寡人得见此人与之游死不恨矣”，李斯曰“此韩非之所著书”，秦因急攻韩，韩王始不用非，及急乃遣非使秦。秦王悦之未信用，李斯姚贾害之，毁曰“韩非韩之诸公子也，今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也，今王不用久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之”，秦王以为然，下吏治非，李斯使人遗非药使自杀，韩非欲自陈不得见，秦王后悔使人赦之，非已死矣。绪言推论韩非之死必在韩亡之前，入秦后未久，或竟在三数月之间。第二部分述韩非子书及其注校，指出韩非子旧简称韩子，《汉书·艺文志》称五十五篇，《七录》称二十卷，《隋书·经籍志》称二十卷目一卷，今通行本为二十卷五十五篇，但各篇颇多可疑，恐有后人附益不尽为韩非所作，如卷首《初见秦》《存韩》二篇旨趣截然不同，显非一人之笔，卷末《忠孝》一篇诋斥老氏与史公所谓“原于道德之意”不类，《人主》一篇显然缀辑他篇语意而成，《饬令》乃袭取商子《靳令》篇，其论旨亦不合于非所说，诸如此类其真为韩非所自著者全书中恐不及半。注校方面，《唐书·艺文志》载尹知章注韩子，元何犿本称旧有李瓒注，今通行本略有注简陋不足取，清儒卢文弨拾补、王念孙《读书杂志》、俞樾《平议》，近长沙王先慎荟集众说著《韩非子集解》二十卷，日人太田方氏《韩非子翼义》为佳。第三部分学说概要分五目：一、人性利己之观念，韩非本于其师荀卿性恶说，视人生一切行为皆出于利己动机，不承认人类间普遍同情，以为利之所在则医者吮人之伤而不得谓之慈，棺者欲人之死而不得谓之忍，君臣父子夫妇昆弟之间亦无不以利益观念结合，故其形名法术之学实以人心利己之观念为出发点；二、因时之观念，韩非以为人类社会变迁自为不可避之数，制度法律亦有应时变革之必要，举上古有巢氏、燧人氏、中古鲧禹、近古汤武为例，说明“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”，主张峻法严刑乃应于时世之要求；三、参验与实用之观念，韩非以一切言行均须验以实际上之功用，“夫言行者以功用为之的彀者也”，又以参验之说诋斥当时学者高谈尧舜，指出“无参验而必之者愚也，弗能必而据之者诬也”，对文学之士绝端嫌恶，斥空言而进实功；四、法治论，韩非为法定义曰“法者宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法而罚加乎奸令者也”，主张法为成文公开之宪令而以刑罚为后盾，圣人立法动机非以贼民乃在爱而利之，又主张“法不阿贵，绳不挠曲，法之所加，智者勿能辞，勇者勿敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，人人在法律之前平等；五、人君之术，韩非除标榜法治外更主张“术”，术者因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，法为官之所师以之为治民标准，术为君之所执以之为整饬百官方法，其术一本于老子虚静无为之旨，论人君要务有五：隐祕其言行、勿见所好恶、勿任贤、勿信亲近之人、勿洩密计于近臣，又论循名责实之要在于“群臣陈其言，君以其言授其事，以事责其功，功当其事，事当其言则赏，功不当其事，事不当其言则诛”。本书选注韩非子重要篇章，绪言兼具导读和学术史价值，正文保存法家思想资料，也体现20世纪30年代学生国学丛书普及国学经典的出版取向。本次仅见前20页，后续内容待补。