先秦诸子批判

《先秦诸子批判》一册，杜守素著，作家书屋发行，中华民国三十七年（1948）七月初版。封面题“先秦諸子批判”“杜守素著”“作家書屋刊行”；版权页题著作人杜守素、发行人姚蓬子、发行所作家书屋（上海中正中路六一〇号）、经售处五洲书报社及全国各大书店，定价处OCR残缺，并标“著作有權 不准翻印”。全书目次列六篇：论公孙龙子、论荀子成相篇、荀子从宋尹黄老学派接受了什么？、中国古代由礼到法的思想变迁、关于墨辩的若干考察、略论礼乐起源及中国礼学的发展。前20页主要为《论公孙龙子——公孙龙的哲学和逻辑》一篇。该篇先考公孙龙事迹与《公孙龙子》篇籍：引《汉书·艺文志》著录“公孙龙子十四篇”，原注“赵人”，颜师古谓即“坚白之辩者”；《史记·孟荀列传》谓赵有公孙龙为坚白异同之辩，《平原君传》记虞卿欲为平原君请封，公孙龙夜见平原君劝其勿听，又记平原君厚待公孙龙，公孙龙善为坚白之辩，及邹衍过赵言至道乃绌公孙龙；《集解》引刘向《别录》述邹衍见公孙龙及其徒綦母子之属，论白马非马之辩。作者据此及胡适、王琯诸说，讨论公孙龙生卒年代与同时诸子。关于现存六篇、八篇已佚，作者引姚际恒《古今伪书考》疑为后人伪作、《四库全书总目提要》认为佚于宋时，又引王琯《公孙龙子悬解叙录》反对姚说，举《杨子法言》“龙诡辞数万”、《三国志·邓艾传》注引荀绰《冀州记》爰俞采公孙龙之辞、张湛《列子注》引《白马论》、刘孝标《广绝交论》“碧鸡之雄辩”等，证魏梁之间原著犹存；又引栾调甫《名家篇籍考》解释《隋志》守白论即《公孙龙子》，隋志列道家乃魏晋以来学者好老庄、因庄列记公孙龙坚白白马之辩而摭拾其辞以谈微理，隋唐两志著录出入互异；孙碌读王献唐《公孙龙子悬解》亦补充守白论入道家及现存六篇非伪之说。作者复据《史记集解》所引刘向《别录》邹衍批评“烦文以相假，饰辞以相悖，巧譬以相移”等语，认为正指现存《指物论》《白马论》《通变论》诸篇，故非后人伪作；又引晋鲁胜《墨辩注原叙》名家“遂亡绝”、宋濂《诸子辨》读公孙龙子“如捕龙蛇”等，说明其书难伪。现存六篇为迹府、白马论、指物论、通变论、坚白论、名实论；除迹府记公孙龙与孔穿论难事迹外，其余五篇为学说。作者指出公孙龙著书目的在“正名实”以“化天下”，名学方法重分析和综合，而《坚白论》为其思想基础。篇中设主客对辩，主张坚白相离，以客为“盈坚白”论者代表；中国古代论坚白有盈离二派，离派为公孙龙，盈派为《墨经》作者，并将《坚白论》与《墨经》文句列表对照，认为二者派别不同，客重具体事物“坚白石”，主重抽象概念“坚”“白”。作者又分四层解析《坚白论》论证：第一层从视觉与触觉不同证明坚白相离；第二层因客说“藏”而提出“自藏”之义，说明坚白与石亦相离；第三层说明坚白不但离石而且离物，完成坚白独立自藏理论；第四层说明“神不见”“神不知”，达到一切共相各各独立、彻底相离的结论。篇末还批评胡适以“心官总机关”解释坚白论及“离”字，认为与原文相反。本书以名学、逻辑与思想史方法重估先秦诸子，对公孙龙研究、墨辩研究、荀子思想与礼法变迁研究均有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。