上帝是怎样造成的

本书为薛曼尔著、毕修勺译《上帝是怎样造成的》，文化生活出版社1936年10月初版，1946年1月再版，封面题“文化生活丛刊”第十六种，版权页题“中华民国二十五年十月初版”“中华民国三十五年一月再版”，定价四元二角。书名页又见著者名“E. SIMMEL”。本书原名为“Comment l'homme forma son Dieu”（人类怎样制造他的上帝），中文初版名《一神之由来》，再版时采纳友人建议改题今名。卷首有译者再版小言，作于1945年12月17日于上海，说明本书是一本研究宗教起源的小书，著者以客观态度分析各种信仰的由来，且以可靠事实证明鬼神的崇拜是随着社会进化的历程而转变；作者只陈述转变的阶段及其最后的归宿，不掺杂半点主观判断，尤其没有恶意中伤宗教的意向。小言认为，人类就其生存的历史说现在还在极幼稚的阶段，过去的一切只是摸索，迷信或信仰神明只是他们追求精神慰藉的一种尝试；宇宙何自来、人类何自生还留为现代一般哲学家无法解决的难题，我们的祖先对于这些难题随便提供一个答案，亦是幼稚的知识使然；只要此后不蹈他们的覆辙，能在比较合理的途径探觅真理，一定会得到预期的结果。小言又指出，我们与原始人比较固已进步很多，但仍没有脱离他们的束缚，西洋俗语所谓“死人还统治着活人”，我们今日无处不做我们祖先的奴隶，传统的思想与信仰还无时不阻住我们的去路；我们对于迷信或宗教的信仰不知浪费多少精力与金钱，而所得的只是伪善与失望；宗教在历史上已尽过它的任务，此后应由科学来指导我们的行为。小言还介绍著者薛曼尔并不是有名的作家，可是他所用的方法却十分紧严，叙述“塔布”“图腾”与月亮的崇拜等等，都以各时代的演变事实为立论根据；他研究圣经的记载和十字架的来源亦有独到见地。原序说明，对于一般的宗教人们已出版过数百部书，对于各民族的信仰也写过数百部专著，但以叙述宗教之进化为目的的著作却还很少；一个民族的宗教概念不是一下就固定不变的，它们无时不受这个民族进步或衰微的文明的影响，要了解一个民族的宗教概念，必须研究他们的历史的与经济的进化；本书并不以供给“一神存在么神不存在么”这问题的讨论资料为目的，不过想指出宗教“想像”的进化与它们隶属于人类经济与历史进化的事实，并由此说明它们与现代宗教概念的关系。目录分两部：第一部“野蛮人的神”，含宗教崇拜的由来、工具创造者时代的基本概念（生梦与死、血、死的恐惧）、生命力与生命的延长、“塔布”单独占据他人生命力的一种禁止、血的概念被人置诸实行、约略地再述社会组织斗争时期所形成的观念与机狱、变成游牧者的人把他的神明放在天空（时间的概念、月亮——神秘物宗族的创造者图腾崇拜的授意者、圣父圣子与圣子的母亲、许多神明之机械的创造）、约略地重述野蛮人时代的概念；第二部“适应各大文明的神”，含文明的神、农业与分工的影响、义人的牺牲、神耶稣的进纪、犹太人、唯一之神的概念产生于知识分子中、教士们编纂天文的观察。正文第一章“宗教崇拜的由来”述人总喜欢指自己是最完善的生物、是地上的主宰，这种观念在史前很辽远的时期即已诞生于“工具创造者”的人们中间；以石头帮助两手敲搥硬物、对逃逸的动物投掷石块或木块就是他们的活动；使用工具的事实人类以后再也不能抛弃，他们时常利用得自偶然经验或有意观察的新概念在事物中获取最大可能的利益；从此人类即不断地增加他们对于事物本质的认识，以新知识的实用改良经济的情况，并渐次在改变过的经济情况的基础上重组他们的社会。书中又述“工具创造者”时代的人类须作维持其社会单位“游群”的斗争，他们知道个人只有靠集团的扶持才能保存生命，集团的衰弱即每一团员的危险，每一团员的死亡势必引出游群的衰弱；根据这种经验，当时的人们想把每一团员死后的精神与物质能力给他们的集团保存起来，想使生者的一切生命力与死者的生命力合成一生命力的大储藏所，至于群体的生命力则应留为游群的公产，任何人都没有掠取它的权利；实现此种目的所用的方法即名为宗教崇拜，宗教崇拜其实只是各种仪式的总和，人们以为这是向宇宙神秘力请求协助与保护的有效方法，久而久之被崇拜的神秘力终于被人奉为至尊的神明。第二章“工具创造者时代的基本概念”述原始人想像生命是动作，以永远不动的死与它对峙；原始人看他的本身由两个因素——不动的身体与动的力量——组成；藏在身体之内的小人为其自动能力之原因，我们名之为灵魂；这个小人物根据原始人的概念决定生与死，如果它喜欢决然毅然地离开身体，这就是死，如果小人在数小时之后“回来”，人即感受暂时的死或睡眠；澳洲有些野蛮人今日还不准搬移睡者的位置或以某种鲜艳颜色使他的面相变成不可认识，因为灵魂在归途中不再能找到属于自己的身体或不再能认识他。书中还述水与火、草与树的动作都由自动力量激起，原始人即达到与近代灵精说之观念相近的世界观，不过原始人不承认某种唯一的能力透入一切东西，他相信很多人形或动物形的个别能力，如在某一时期中给生物以动作然后又让他无生命地死去；我们日常所用的“生命逃逸了”与“人失了他的灵魂”等辞句，就以这数千年以前的概念为基础；原始人想像这些力量是永生的与不可见的，在以后一神教意想中占如此重要位置的“不可见者”与“永生者”的概念就这样被创造起来。本书以宗教起源与社会经济进化关系为主线，是民国时期宗教史译著的一种。本次仅见前20页，后续内容待补。