宋儒与佛教

本书为林科棠所著《宋儒与佛教》，属商务印书馆“万有文库第一集一千种”，封面及书名页可见“万有文库”“国学小丛书”等标识，主编为王云五，著者为林科棠。版权页载明“中华民国十九年十月初版”，上海商务印书馆印行，并附英文版权信息：“The Complete Library Edited by Y. W. WONG, CONFUCIANISTS OF THE SUNG DYNASTY WITH BUDDHISM, BY LIN KO TANG, PUBLISHED BY Y. W. WONG, THE COMMERCIAL PRESS. LTD. Shanghai, China, 1930, All Rights Reserved.” 版权页另有“究必印翻权作著有书此”字样。由此可知此本为民国十九年（1930）十月初版铅印本，具有近代丛书版式与中英文对照版权页特征。

本次提取前20页，卷首有“宋儒与佛教目次”，可见“第一章 宋学之勃兴”“第二節 張橫渠”“第三節 程明道”“第四節 程伊川”“第四章 宋儒之排佛論”等目。正文第一章“宋学之勃兴”论佛教在中国隋唐之间极发达，降至宋代不过保存而已；中国佛教哲学自陈隋间天台大师智顗组成之，至宋四明尊者法智乃有明了的系统，故由天台至四明之间即中国佛教哲学之成立期。儒教则魏晋以后历南北朝隋唐殆全入睡眠状态，其铮铮者均遁入释道，可视为儒教哲学者乃在赵宋以后。宋学即性理学，与先秦创说的儒教及汉唐训诂的儒学相比，虽有“空疏蹈虚”之讥，然以生生之性理为中心，有组织的议论，比诸先秦汉唐儒教儒学较高尚而发达。宋学勃兴有外缘与内因：外缘为时势之昇平与朝廷之奖励，内缘为士气之振作与革新之机运；较直接原因则为儒教之刺激与儒道之融和，或谓儒道之握手由于佛教之媒介。文中列举孙泰山（孙复）倡“儒辱”说，欧阳修效韩愈作《本论》三篇排佛，石守道作《怪说》和之，胡寅作《崇正辩》，李泰伯著《潜书》尽力排佛，明教大师契嵩作《辅教篇》及《镡津文集》中排韩文以倡儒佛一致，王安石父子、苏子瞻兄弟、黄山谷、陈师道、张商英等见之始而惊中而喜后乃阴化于佛；其后张横渠、二程、程门诸子至朱子等悉受欧阳修之风而排斥老佛，论锋最锐利者以张横渠为最。文中又详论张子与二程关系，谓张子长明道十二岁，二子初会京师时张子三十七岁、明道二十五岁，张子正不满释老之书反而求诸六经；吕与叔作张子行状云“见二程尽弃其学”，杨龟山跋张子与伊川简云“虽至细务资于二程”，朱子以《定性书》为明道二十二三时所作，而尹和靖以吕作行状语伊川，伊川惊云“已使削除之犹存其语耶”；作者认为张子受程子影响不过程门诸子阿师之语，并综合事实谓程子理气说及二种性说可视为受于张子，程子排佛大体上视为受于张子亦无不可。文中又谓宋儒一般风尚均脱老佛影响尽力排除，然公平观察终不能谓脱离二氏影响：杨龟山、游定夫、谢上蔡终入于禅，程门诸子多背去，张绎、尹和靖亦未免学佛；金李屏山云李翱见药峤因著《复性书》，张载、二程出其徒，张九成、刘屏山、张南轩、吕伯恭、朱熹皆借佛祖之意笺注经书，阳挤阴助。第二章“宋儒之宇宙论性论实际论附佛性论”第一节宇宙论，论宋儒宇宙大约有无极太极本体论与虚气对立论二种：无极太极论创于周茂叔，虚气论创于张横渠；前者可视为江南儒者代表，后者可视为江北儒者代表。文中以佛教真如、阿赖耶识、法界一心、华严感应等相比附，论周子无极太极、张子太和虚气、二程理气、明道以气为主伊川以理为主、朱子二气交涉乃生万物等说，并辨析宋儒与佛教术语语义之异。第一节性论论周子心分体用动静、几有善恶，张子分天地气质二性、以习为恶源，明道以气禀寓理为性、以过不及为恶、主张去不好底之性存好底之性，伊川分别理气、性唯善情有善恶，朱子以心体为本然性为天理、心用为气质性为天气、情为性之动等，并谓性论为当时内外理论上及实际上一大问题，中唐以后禅家“直指人心见性成佛”使性论成为中心问题。全书以宋儒与佛教关系为线索，兼采哲学史与比较宗教视角，可供研究宋代理学、儒佛交涉及近代学术史参考。本次仅见前20页，后续内容待补。