万有文库第二集七百种 诸子平议 一至六册 共六本

本书为《诸子平议》的民国排印本，收入商务印书馆《万有文库》第二集第七百种，并见于“国学基本丛书”，王云五主编，1935年（中华民国二十四年）初版。封面分署“诸子平议（一）”至“（六）”，版权页署“著作者俞樾”，发行人王云五，发行所为商务印书馆。本次OCR前20页所见主要包括封面、版权页、俞樾自序（序目）、《诸子平议》总目及正文卷一《管子平议》前段，正文后续内容尚未完全展开，但自序、总目与卷一按语已可较完整地反映本书的编纂宗旨、内容结构、治学方法及文献价值。

俞樾自序是理解本书的核心文献。序开篇即言“圣人之道具在于经，而周秦两汉诸子之书亦各有所得，虽以申韩之刻薄、庄列之怪诞，要各本其心之所独得者而著之书，非如后人剽窃陈言、一倡百和者也”；又强调诸子之书“往往可以考证经义，不必称引其文，而古言古义居然可见”。序中举例如读《庄子·人间世》“大枝折，小枝泄”，知“泄”即“抴”之叚字，谓牵引也，而《诗·七月》“以伐远扬，猗彼女桑”之义见矣；读贾子《君道篇》“文王有志为台，令匠规之”，而《诗·灵台》“经始灵台，经之营之”之义见矣；读《管子·大匡篇》“臣禄齐国之为政”，而知《尚书》今文家说“大麓”古有此说；读董子《春秋繁露·王道篇》“恩卫葆”，而知《春秋左氏传》“齐人来归卫俘”字固不误；读《商子·禁使篇》“驺虞以相监”，而知韩鲁诗说以“驺虞”为掌鸟兽官亦古义也；读《扬子·吾子篇》“如其智，如其智”，而知《论语》“如其仁，如其仁”非孔子之许管仲以仁矣；读《扬子·五百篇》“月未望则载魄于西”，而知伪孔传解“哉生魄”之误；读《商子·赏刑篇》“昔汤封于赞茅”，而知皇甫谧谓汤居穀熟之非；读《吕氏春秋·音律篇》“固天闭地，阳气且泄”，而知《月令》“以固而闭，地气沮泄”之文有夺误也；读《淮南子·时则篇》“大祷祭于公社”，而知《月令》“大割祠于公社”，“割”乃“周”之误字，“周”乃“祷”之叚字，“祷祠”即“祷祭”也。序中总结“凡此之类，皆秦火以前六经旧说，孤文只字，寻绎无穷”，感叹“西汉经师已可宝贵，况又在其前欤”；又指出“诸子之书文词奥衍，且多古文叚借字，注家不能尽通，而儒者又屏置弗道，传写苟且，莫或订正，颠倒错乱，读者难之”，故俞樾“治经之暇，旁及诸子，不揣鄙陋，用《群经平议》之例，为《诸子平议》亦三十五卷”。此序交代了本书以校勘训诂之法整理诸子、以诸子证经的治学宗旨，也说明了其书与《群经平议》的体例关联。

自序所列总目为：《管子平议》六卷、《晏子春秋平议》一卷、《老子平议》一卷、《荀子平议》四卷、《列子平议》一卷、《庄子平议》三卷、《商子平议》一卷、《韩非子平议》一卷、《吕氏春秋平议》三卷、《董子春秋繁露平议》二卷、《贾子平议》二卷、《淮南内经平议》四卷、《杨子太玄经平议》一卷、《杨子法言平议》二卷，共三十五卷。序末又述其书“成与《群经平议》同置箧中未出也，及《群经平议》刻成而此书亦遂不自祕，稍稍闻于人”，诸君子“谋醵钱而刻之”，经始于“强圉单阏之岁”，至上章敦牂而始观厥成，并仿汉人碑阴之例，书参与刻书者姓名：潘霭字伟如、李鸿裔字眉生、吴煦字晓帆、吴云字平斋、郭德炎字日长、刘佐禹字治卿、沈玮宝字书森、陈其元字子庄、冯渭字少渠。此总目与刻书姓氏为研究《诸子平议》的编纂、刊刻及清代学术网络提供了直接依据。

正文卷一《管子平议》所见条目，每条先引《管子》原文，后以“樾谨按”出校释。如“守国之度在饰四维”，俞樾按“礼义廉耻非由修饰，饰当读为饬”，引《诗·六月》“戎车既饬”毛传“饬，正也”，及《易·杂卦传》“蛊则饬也”释文引王肃本作“饰”、《礼记·乐记》“复乱以饬归”《史记·乐书》作“饰归”为证；“顺民之经”，按“顺当读为训”，引《尚书·洪范》“于帝其训，是训是行”《史记·宋微子世家》训并作顺为证；“不璋两原则刑乃繁”，按“璋乃障字之误”，引《吕氏春秋·贵直篇》“是障其原而欲其水也”高诱注“障，塞也”为证；“毋曰不同生”，按“生与姓古字通”，引哀四年《春秋经》“公孙姓”释文“姓本又作生”为证；“无和者可置以为政”，按“政当作正”，引《诗·节南山》“不自为政”《礼记·缁衣》作“不自为正”、《史记·秦始皇纪》“始皇名政”徐广曰“政一作正”为证；“山高而不崩则祈羊至矣”，按“祈当读为刉”，引《说文》血部“刉，以血有所刉涂祭也”及《周官》犬人、士师、肆师、小子诸职“几”“刉”“祈”通用为证；“抱蜀不言而庙堂既修”，按“蜀”当为“橍”即“椟”字，引《诗·葛生》传“韣而藏之”释文“韣本作橍，又作椟”为证；“飞蓬之问不在所宾”，按“问犹言也”，引《广雅·释诂》“言，问也”及《形势解》“蜚蓬之问，明主不听也”为证；“裁大者众之所比也”，按“裁读为材”，引《文选·长笛赋》“裁己当籀便易持”李善注“裁或为材”及《国语》郑注“材，裁也”为证；“曙戒勿怠后穉逢殃”，按“勿疑夕字之误”，谓“曙戒夕怠”与下文“朝忘其事，夕失其功”相对为证；“衣冠不正则宾者不肃”，按“宾读为摈”，引《尚书·尧典》“宾于四门”郑注“以宾为摈”为证；“见其可也喜之有徵，见其不可也恶之有刑”，按“刑当作形”，引《孝经》“形于四海”释文“形又作刑”、《荀子·强国篇》“刑范正”注“刑与形同”为证；“赏罚不信于其所见而求其所不见之为之化”，按“化当作外，为之二字衍文”，引韩非子引此正作“赏罚不信于所见而求所不见之外”为证；“道涂无行禽”，按“禽犹囚也”，引襄二十四年《左传》“收禽挟囚”为证；“疏远无蔽狱孤寡无隐治”，按“治亦讼也”，引《周官》小宰、司市、胥师“治讼”并言及《公羊》僖二十八年传何休解诂“叔武讼治于晋文公”为证；“大德不至仁不可以授国柄”，按“仁乃人之叚字”，谓“虽有大德而独善其身，不能及人也”，引下文“卿相不得众，国之危也”为证；“草木不植成”，按“植本作悳，古德字也，德与得通”，引《易·升象传》“君子以顺德”释文“德，姚本作得”、《诗·硕鼠》“莫我肯德”《吕氏春秋·举难篇》作“莫我肯得”为证。这些条目集中体现俞樾以经证子、以子证经、因声求义、订正讹误的治学方法，也保存了大量先秦两汉古籍的异文与古义。本书为《万有文库》第二集排印本，保留民国时期丛书版式、版权页及王云五主编署名，对研究《诸子平议》民国流通版本、清代诸子学及万有文库编纂体例具有版本参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。