万有文库第一集一千种 康德

本书为“万有文库第一集一千种”之一，封面又题“百科小丛书”，王云五主编，范寿康著，商务印书馆发行，民国十八年十月初版。英文扉页题“The Complete Library Edited by Y. W. WONG”“IMMANUEL KANT By FAN SHAU KANG”“THE COMMERCIAL PRESS, LTD. Shanghai, China 1929”，版权页有“版初月十年八十國民華中”“此書有著作權翻印必究”字样。全书前有目次，正文分十一章，系统介绍康德之传略、性格、教授生活、著作生活、思想发展程序、知识论、道德论、审美论、宗教论、法治论及结论。

据前20页OCR可见，第一章“康德的传略”述康德（Immanuel Kant）于1724年4月22日生于德国普鲁士的哥尼斯堡（Königsberg），1804年2月12日死于同地。作者指出，康德的生活就场面而论甚狭窄，就内容而论也甚单调，彻头彻尾是一个古式的德国哲学家，讲义与著述可以说是他的生活的全部；哥尼斯堡与同地的大學是他生活的场面、工作的舞台。康德一家故乡据一般所承认的事实是苏格兰，其祖父时从苏格兰移住过来，但近來学者如包尔生（Paulsen）有反对说；作者谓移住说与非移住说此地不能判定孰是孰非。康德父亲约翰·乔治（Johann Georg Kant）是开马具店的商人，母亲路透·阿娜·雷格娜（Anna Regina Reuter）外家虽较富裕但也是经营马具商店的人家；康德兄弟姊妹共九人，除康德及二妹一弟外其余都夭折。作者述康德对于弟妹和甥姪虽供给不少扶养费，但对亲族感情极淡漠，他的扶助是义务上的扶助而不是情爱上的扶助。作者又指出，从卑贱出身后来做到德国哲学界权威的大学问家，康德是第三人：梅兰希吞（Melanchton）的父亲是甲胄匠，服尔夫（Wolf）的父亲是制革匠，康德的父亲乃是马具匠；十七八世纪法国或英国哲学家大都是社会上有相当地位的人们，一有著作就极容易引起上流社会注目与批评，然而德国哲学家多是学校教师，他们的舞台是学校，文章是教训的、宗教的。

第一章接着述康德在敬虔派氛围中成长，双亲都是敬虔派信徒，尤其是母亲是一个笃信宗教的妇人，其精神生活全部可以说是宗教生活、信仰生活；康德由双亲尤其是母亲所受影响极深厚，中年以后还追怀幼年家庭生活，曾自述把根柢全放在当时宗教的意识与道德判断上，并赞扬敬虔派信徒所有的宽和、光明、内心平和等可贵品质。康德与母亲关系尤是格别，他赞叹母亲为伟大的天才、崇高的爱之所有者，具有强烈的但非感伤的宗教感情；使康德营一种深造的研究、开康德研究的道途的似乎也是他的母亲。母亲对牧师及元老院议官叔尔兹（Franz Albert Schultz，1692—1763）是一个热烈的崇拜者；叔尔兹曾在哈雷（Halle）受过弗兰开（Francke）和服尔夫（Wolf）的教育，既有科学的哲学的修养并具敬虔的信仰，是当时大学校长和中学校长，与康德两亲往来颇亲密，康德时常得与他相接触。康德于1732年秋季入叔尔兹的学校，那时不过八岁，从此到1740年升入大学止八年之间在叔尔兹指导下从事修养，不但受着带敬虔派色彩之宗教教授，并且在亥登赖喜（Heydenreich）之下关于拉丁语及拉丁文学积有不少练习。1740年秋季康德修完豫备教育升入同地大学，但他的母亲已于1737年抛他而死。康德升大学后入了哲学科，但那时全力所倾注的却是从来语学的文学的修养之完成。作者又略述哥尼斯堡大学当时哲学部教授正额八人，此外各科又各有一人的额外教授；哲学部科目为希伯来语、数学、希腊语、论理学及形而上学、实践哲学、自然科学、诗学、辩论法及历史八种；依1735年训令教授于每半年内应终结其担任学科的公开讲义。康德大学六年生活中最景仰的是一位青年的额外教授克奴采·马丁（Martin Knutzen，1713—1751），克奴采的讲义涉及哲学全部，此外并教数学和自然科学；康德对于他的讲义既极合意，且时时出入于他的书斋，把他所有的书籍任意借读；使康德研究服尔夫哲学和牛顿（Newton）的数学及物理学者也是这位克奴采。1746年夏季康德把论文《关于活力的计算之探讨》（Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte）提出于哲学科的首席教授，人们都说这就是他的毕业论文；当时物理学上关于力的计算有笛卡儿（Descartes）派与莱勃尼兹（Leibnitz）派见解互相对立，康德在论文内发表独特意见，其内容虽于学界没有多大贡献，但其研究范围广泛及判断独具见解终究不愧是康德的著作。同年3月24日康德的父亲逝世，康德在家谱上记入“神不许他多享人生的欢乐的神请神使他在前途分享永远的幸福”，同样字句在九年前他母亲死的时候也被记入着。作者又述康德青年时代很贫苦，差不多继续至十年光景；大学毕业后虽立刻去当家庭教师，但家庭教师生活终是很清苦的；等到1755年康德始由论文的提出做到哥尼斯堡大学的志愿讲师，自这年冬季起方才开始讲授；此后十五年间地位毫无变动，其间虽有两次教授出缺，但康德终究不能补到。作者还述康德讲义当时很成功，多数学生极爱听，听讲者独多，不但学生就是当时俄国驻军的员员听说也有热心地来听康德的讲义的。康德在大学开讲最初在论理学形而上学之外兼讲自然科学及数学，而其他文学的讲义声誉尤佳，最受学生及学生以外一般人士欢迎；就当时著作而论，除关于各担任学科的论文而外，康德另著有《一般自然史及天体论》（Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels），这是1755年的产物，在这册书内康德根据牛顿学说论述世界构成的由来，序文中更有他关于自然科学与宗教的关系之意见，照康德的见解以为欲于自然科学之机械的说明上加以限制一事对于宗教反为不利，在全体要素上倘欲找出目的论的性质，那末他方非先承认纯机械的说明之可能不可，想把一切现象都由神的意志加以说明实属不当，日后科学一行发达这种信仰反易动摇；由这层看康德已隐隐约约地想把信仰与认识分离以图两者根本的融和，他的批评哲学的曙光可说已现于此。然而康德由此所引起的旧思想家的不安与反感实在可謂极大，他的恩师叔尔兹也是其中一人；叔尔兹于1758年想推荐康德充当教授的时候曾招康德至家中对他说“你究竟内心畏神不畏神”，也可见一般旧思想家对于康德的疑忌。但實際上康德的信仰极为坚固，叔尔兹的担忧实不过是一种过虑。等到1760年以后康德的思想始现一种苏格拉底式的新倾向，他在这时候于内面的道德性始加重視，而于从来之数学的和科学的研究乃至烦琐哲学都一律轻视起来；换言之从此时起康德方才重人生而轻自然、重道德而轻科学、重意志而轻认识，而这种倾向是与时代思潮的一般倾向极有关系的。当时德国精神界始由长夜的好梦初行惊醒，竭力想向新的人生的充实积极前进，而其先觉者就是勒新（Lessing）；他方面国外的文明澎湃而来，英国的哲学和文学早已引起德人的注意，如沙甫兹白利（Shaftesbury）和休姆（Hume）在德人中尤有不少崇拜者；就法国的学问家而言，如福耳特耳（Voltaire）、孟德斯鸠（Montesquieu）、卢梭（Rousseau）都是德人敬慕的中心。康德对于这一类的新空气是极端主张吸收的，而就中他尤酷爱卢梭；康德自己说我本来是天生成的一个学究者，我对于学究这件事是最喜欢的，对于知识的饥渴求知的熱望是永远支配着我的头脑，我常以为只有知识乃有真正的价值，所以对于无知者常有一种怜悯之念，但是这是错了，而示我以这种错误的就是卢梭。康德对于知识的评价从此以后完全一变，他从此始以为科学与思辨没有绝对的价值，却不过是所以达到最高目的之一种手段；他从此始以为对于道德的势力乃是人类最高的义务。这样对于认识之道德的优越引起了康德的哲学的内容上之变化，哲学乃成为一种实学（Weisheitslehre），哲学乃是所以明定科学与人生的关系因而制止知识的跋扈之学问；以康德之笔法讲起来就是大宇宙的哲学家牛顿不得不把思想界的宗主权让给小宇宙的哲学家卢梭了；换言之自然的客观的研究不是思想问题之中心，而道德的主观的研究却成为思想问题之中心了。这样批评哲学的基调已被奠定，同时纯粹理性失却从来的绝对性乃不得不受康德的批判。作者又述康德及于学生的影响，无论由学问家方面看无论由教育家方面看实足令人景仰；在1762年至1764年间直接听讲的赫特尔（Herder）曾述他的回想说“盛年期的他精力是很旺盛的，差不多使人起一种他永不会老衰之感想；他的广阔的额，他的思想家式的额上面往往有轻快与喜悦浮流着；他的谈话是富于含蓄与暗示，他也会说笑也会谐谈；他的讲义无论从易于理解方面看无论从饶于兴趣方面看都可称第一等；他一面批评莱勃尼兹、服尔夫、包姆加顿（Baumgarten）、休姆等，他面又批评牛顿、刻卜勒（Kepler）和其他的物理学家，而此外他更以同样的精神对于当时始行出世的卢梭的《爱弥儿》（Emile）及其他的新著作和新发见由公平无私的自然道德观一一判定他们的价值；讲义及会话的资料中有人类的历史、有民族的历史、有自然的历史、有数学、有经验等等极为丰富；他所论及不拘何事不拘何物都是有意义有价值的；而在他方他不管听者属于何宗属于何派及为何等样人，敢然为真理主张真理毫不退缩；这是何人，我用最大的感谢和敬意说，这就是康德‘伊曼纽尔’”。然而老年的康德却与赫特尔的期代相反，无论在讲义上无论在文字上都已没有少年时代的意气；他的讲义先行描写问题的轮廓，然后导至新的概念，然后再加说明或修正，一步一步以达于应到的结论，所以他的讲述是不厌反复不厌冗长的；他讲义的内容既是层进一层，所以听讲者非头脑明晰注意周到就往往有听到后来不知所谓的苦痛，而头脑明晰注意周到的人们却能得到有组织有系统的知识。1770年康德升任教授，所担任的是论理学及形而上学；在此以前他虽曾受耶拿（Jena）和其他大学的招聘但他终是不去。康德的声望真是年高一年；据1767年的年报政府对于康德表示敬重的意思，当时的宰相策德力次（Zedlitz）是一个在1771年就职一直做到1788年的伟大的宰相，他对于康德格外尊敬，心中常想如有机会一定把康德重用一番；1788年哈雷大学出一教授的缺，那时候策德力次以为哈雷大学既是当时普鲁士大学的首脑，其教授的薪俸既丰名位又高，所以他竭力奉劝康德转任，但是他那种诱惑与情谊却都不足以动康德冷静的内心，这是后话，但康德的不喜变动由此可见。要是康德是1770年在哥尼斯堡升任教授的，他既任教授于是于开讲之时大试演说，这演说的题目叫做《感觉界及睿知界的形式及原理》（De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis），这就是新哲学的第一声。1781年《纯粹理性批判》（Kritik der reinen Vernunft）始行出世，这系把论文扩充而成，实为康德著作中的中坚；书成以后就将一部送呈于宰相策德力次。这1780年以后的十年间确是康德著作上极盛的时代；至1790年以后无论思想无论笔力都次第现一种衰颓的气象，但是他的感化与名望却是日广一日年高一年，在德国全国无论新教大学无论旧教大学都讲研究批评哲学，而各地方的学生以及一般人士也有因为景慕康德而亲至哥尼斯堡来受教者，斐希特（Fichte）就是其中的一人；这样在1780年以后康德乃是哥尼斯堡大学之代表的人物，因为有了康德，哥尼斯堡大学也大受欧洲各国的尊敬了。第一章末又述康德外的生活无论衣服无论饮食都极朴素，他的标准一在足以维持心身的健康而已；从幼时以来身体本来不甚强健，身材不高，胸部凹陷，肺心都受抑压，他身体得以维持多年实由于他的保养与警戒；他一生是独身的，但是他并不是独身主义者，他对于女子并无厌恶之念，他论美及壮美的时候常把女子引来作例，有时且把法兰西风的艳美引来以之描写所谓女性美；人们说他想提出结婚共有二次，但是终因考虑过度致逸良机；他虽独身一世，但在康德却没有像在叔本华（Schopenhauer）那种沉郁与寂寞；他决不是不喜社交的人，他对人们常能用轻快与殷勤的态度一一应酬；他又无哲学家或学问家通有的性癖，他与无论何等样人都喜交际，官吏、商人、书店的店员以及其他各色人们都曾与之往还；到1780年止他自己也无住宅，就同老仆一人厨子一人过简朴的生活，午餐的时候必有一二个客人与之同桌，而共桌的友人他常选年轻的朋友。目次又列第二章康德的性格、第三章康德的教授生活、第四章康德的著作生活、第五章康德的思想发展之程序、第六章康德的知识论、第七章康德的道德论、第八章康德的审美论、第九章康德的宗教论、第十章康德的法治论、第十一章结论。本次仅见前20页，后续内容待补。