大统春秋条例图表 公羊补证 卷一

《大统春秋条例图表 公羊补证 卷一》为廖平（季平）所撰《大统春秋公羊补证》及相关条例图表的卷首部分，民国元年（1912）四川成都存古书局印本，封面又题光绪丙午（1906）中秋则柯轩再板，本次仅见前20页。卷首有潘祖荫序，作于光绪庚寅三月京师南城寓庐。序中称，季平作《春秋左氏古经说汉义补证》，自己既为之序，又以所著《公羊补义》请序；季平三传之书，乙酉成《穀梁》，戊子成此编，此编乃续作补证自序，欲以公羊中兼采穀左，合通三传以成一家，继因三传各有专书，乃刊落二传，易以今名；言“补注”者，谓补何君《解诂》也。序又称，自来注家依违本传，明知其误务必申之，是书以经例为主，于传分新旧，于师分先后，所有后师误说，引本传先师正说以证之，进退取舍不出本师，与范武子据《周礼》以难《穀梁》者有间。季平未作是注之先，作《三十论》以为嚆矢，又作《解诂商榷》二卷以明旧说之误，是书大旨具于《三十论》，然新得甚多，较为审慎。序中列举季平新说，如春秋不王鲁、三世内娶为鲁事、言朔不言晦为日食例、离不言会为致例、祭仲不名例、同单伯纪履纶不言使为小国通例等数十百条，为从来治公羊者所不敢言；至于月无正例、伯子非爵、见经皆侯与二伯八方伯七卒正一附庸，则以为三传通例，立说虽新悉有依据，闻者莫不惊骇，观所论述乃不能难之，以其根本经传得所依归。序末称季平年方壮，其进未已，愿深自韬敛出以平淡，又其推比文例颇尽能事，诚为前贤所未逮；然春秋义理之宗，王道备人事洽，董子著书多道德纯粹之言，少考据破碎之语，形而上者谓之道，其以义理自养，一化刻苦之迹；公羊、穀梁班书无名遗姓绝少，季平据三传人名异文以为齐鲁同音异字，本为卜商，是说本于罗万而小易之，非观其全说鲜不以为怪。后附“则柯轩经学丛书提要”，称《大统春秋公羊补证十一卷 统凡例一卷》，谓当今中外交通、智慧互换，政艺新学术亦不能再守旧，故无论中外凡百年以前政学各书皆属尘羹土饭，宜束之高阁，此天下公言；井研廖氏表彰孔子皇帝之学，著书二百余种，四益、则柯两丛书提要集汉宋之大成，发中外之隐奥，其中公羊补证一种藉桓文之史事推皇帝之共球，于中学专主微言大义，汉宋支离空疏之积习一扫而空；于西学以春秋文俗勘合时局，春秋拨乱世反之正者，指今二十周世界言之；卷首附宗旨图表及凡例百目，信乎可以汰除中国庠序之积弊，环瀛循轨改良由乱世进太平者不外是也；其书择精取长，包罗万有，学者手置一篇，不惟经学明，子史政治掌故舆地外交修身伦理别有简要，可迎刃而解；又意在通俗，故文义浅显，与注疏晦塞骤难索解者不同；近日学堂风尚，守旧者不免顽固之讥，维新者又倡言废三纲、尚平权，以是编救之庶两无其弊，于废经革命之说辟之尤力，然皆平心而论，借矛攻盾，足以餍服其心，与寻常肆口谩骂者迥不同；孔子之道兼包中外，以春秋为始基，故凡入学堂者不可不先读此书，以为中学西学之根柢，附春秋图表、知圣篇皆与是书互相发明。前20页又见“素王制作宗旨四十问题”，列伯王帝皇皆由时局而定，秦汉以前只能为伯，唐宋以前只能为王，元明中外通乃开帝局，数百年后乃能为皇；孔子为政当时不过为桓，因有王帝皇之别局，故以言立教；因有四等异局故立言以俟后，托之古之皇帝王；六经俟后数千年世局一变而一经用；素王又当读为素皇；匹夫为百世师，天命木铎惟孔子一人；参用四代以成一家之言；改制为圣人微言；述而不作掩其剏作之意；浮海居夷指今时局而言；从周从先进即今中西，非谓姬周；以新周为大统皇，周公即皇之伯；《论语》行志行为王伯小统，志为皇帝大统；讨为志、为思即今泰西思想家之说；王伯不重思，将来大统亦不重思，但求力行；春秋讥不亲迎、讥灭国托始以为作俑，所以贯通各经始春秋；贾谊治安策、董仲舒天人策良法美政献之时君，孔子则为后世立法，非为一时一代立言；黄宗羲待访录、顾炎武日知录指陈以备采择，孔子托之帝王以为古人陈迹，但为好古敏求，并不显言改作；后世开国元勋、中兴名佐垂为典章，行之当世，与孔子以庶人繙经立教情事迥殊；开创帝王因时立法，后来修改多失本意，故尧舜禹汤其初立之制皆为后人所乱，使孔子王于当时必不能流传百代；后世私家论述一知半解多为后王所采用，无位无德，与孔子契于尧舜、道贯百王、师表中外，其相去不可以道里计。本书融合今文经学、公羊义例、素王改制、大三统等说，并以春秋比附中西时局，体现晚清民国经学应变与廖平经学思想，对研究近代经学史、公羊学及廖平学术具有重要参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。