近代西洋哲学史大纲

《近代西洋哲学史大纲》由刘伯明教授讲演、缪凤林述记，中华书局发行，本次所见为1932年前20页。封面题“新文化丛书”，版权页可见“近代西洋哲学史大纲（全一册）”，讲演者刘伯明，述记者缪凤林，印刷所及总发行所为中华书局。书前目录列第一编绪论：第一章近代西洋哲学之背景，第二章近代思想之特色；本论列第一章英国之经验派、第二章大陆之理性派、第三章启蒙哲学、第四章德国之理想主义、第五章十九世纪初叶之英法哲学、第六章最近欧美哲学之派别。正文第一编绪论开篇指出，学说之发生常有“历史之背景”，欲明学说之真际必先明其背景；述近代西洋哲学须远溯希腊与中世哲学，因西洋思想史自希腊至今二千数百年一线相承，其间虽有盛衰而未间断。第一章从希腊纪元前五世纪战胜波斯、国势勃兴、雅典成为西洋文明中心写起，述雅典自由人富有“自由探考之精神”，因有奴役供其驱使，得以全副智能宣泄于学艺，哲学、文学、艺术、雕刻斐然可观；雅典平民政治发达，演说论辩所在皆是，诡辩家应运而生，布鲁推拉、乔其斯为巨子，以“个人为万物之权衡”破除传说、批判一切；苏格拉底出，取辩者批判之旨而认人类有普遍知识，非可以个己为准，被诬毁教饮毒而死；柏拉图继之，创“原型观念说”，谓世界有现实与理想之分，现实生生灭灭幻而非真，理想不生不灭真而非幻，主张超脱虚妄现实升入原型观念世界，并以哲学家为唯一执政者；亚里士多德继之，修正柏氏之说，谓原形即在现象之内，一而非二，真正世界即二者合一之世界。正文又述希腊亡后文哲科学渐流消沉，雅典平民政治变为暴民政治，有识者厌世，哲学全属指示“生活之方法”，伊壁鸠鲁派以伦理为中心、快乐为至善，其快乐以内心宁静恬淡、不受外界苦痛畏惧为归，与杨朱相类；斯多噶派以道德为至善，由理性指导返璞自然，主节欲，与老庄相似。正文还述新柏拉图派由厌世观念附以神秘色彩，以柏氏学说为外廓，造成宗教的世界观，谓上帝为万有源泉与究竟；希腊由独立自信精神一变而入本体，再变而求主观生活，三变而专依上帝，命运观念勃然以生。正值厌世主义盛行之际，基督教出现，教主耶稣基督生于耶路撒冷附近，愤当时犹太社会专尚虚文不事实际，与弟子传道布教，其精神入世而非仅出世，主旨为创造合乎正义之王国；耶稣被罗马官吏误认为反叛而磔死，弟子继之宣传，势力发扬；纪元后三九二年体何德西一世奉基督教为国教，罗马帝国日益衰而基督教会日益盛，教会成立后教士作威作福，教皇产生、神权论确立，中世纪一千年间全欧人士上自帝王下至奴隶皆受支配。正文又述罗马兴衰与希腊大略相似，盛极之后人民安富尊荣、耽于肉体逸乐，马可·阿留帝以降风气益坏，军士多募北方野人以充；西罗马于四七六年亡，东罗马直至一四五三年始亡。中世社会因求生命安全而有教会与封建：教会为天人交通唯一机关，时人以教会为精神安全之保障，教皇被视为上帝化身，教会支配一切；封建因蛮人入侵、个人难以自保而起，王者分封臣下，大诸侯及教士亦养从臣、据地自固，组织为阶梯式，地主军人贵族为主，奴民服役田事供给军人，境界要隘筑堡垒御寇。中世哲学思想分唯实论与唯名论，皆导源希腊：唯实论注重永久存在，不在个己而在全体，以教会代替柏氏国家为唯一真实存在，汤姆斯·阿坤答斯为代表，其目的在解释宇宙之理想为真宰之启示；唯名论主个人价值与个性发展，奥铿姆谓一切知识起于个体，真实存在惟此个体，近代哲学曙光已启于此时；神秘派谓人与上帝接触可直接由心之冥想亲证，不必恃教会媒介。正文末述一四五三年土耳其入侵东罗马灭亡，希腊学者多至意大利从事古典考索，意人欢迎，自由研究复古学者辈出，直探希伯来语希腊语原籍，文藝復興新潮沛然欧洲，遂入近世之域。整体而言，本书以讲演体与述记体写成，从希腊、罗马、中世一路梳理近代西洋哲学的历史背景与思想特色，兼顾哲学流派、宗教、社会制度与政治变迁，是民国时期“新文化丛书”中的西洋哲学史教材。本次仅见前20页，后续内容待补。