西洋哲学的发展

本书为瞿世英所著《西洋哲学的发展》，封面题“西洋哲学的发展”，目录题“西洋哲学之发展”，神州国光社出版，1930年。全书目录列八篇：第一篇导言；第二篇过去与现在；第三篇唯物论的哲学；第四篇唯心论的哲学；第五篇实在论的哲学；第六篇实验主义的哲学；第七篇从科学到哲学（附录一）；第八篇知识论之问题与派别（附录二）。正文前20页可见第一篇“导言”之主要内容。作者开篇引美国拉瑞比教授《什么是哲学》中“没有人能一见就完全了解哲学或一位美貌的女子”之说，指出该书自始不替哲学下定义，因为没有人能完全了解哲学、下一个完全的定义；哲学是一种活动、一种思想的活动，凡正在活动之中的东西如何能用定义来范围，哲学的價值即在不断求了解之中，如自以为完全了解，那就静止不动，不必再追求。作者进而说明哲学生活是理性的生活，要得到理性的生活或生活受理性指导，必须先假定生活有受理性指导之可能、宇宙是理性的；要取得理性生活必须了解自己与宇宙的关系，了解个人与宇宙的关系，必须先了解自己、了解宇宙，取得合理的宇宙概念，了解生活的意义与价值；换言之，哲学包含一宇宙观与一人生观。哲学的目的是要了解人在宇宙里的地位、人与各方面的关系；哲学家要考查人的生活，柏拉图所谓不曾经过考查思想的生活不能算是真的生活，正是哲学家的工作；哲学即理性的思考，人在宇宙里不断有种种经验，要对此种种经验用思想工夫求理性的了解，而思想本身亦必须在研究之列，否则何以见得了確当，因此思想本身的研究亦成为哲学上极重要的问题，这就是知识论。作者又区分哲学有两大类：一类对于宇宙人生根本问题確有所悟、確有所见，但对于所见所悟未必有论理证明；一类用论理说明其所见。严格的哲学必须是一套合论理的主张，能用语言文字一步一步说明证明，所谓“立说”“造系统”都不能在论理之外；并提及冯芝生教授在中国哲学史上的详细讨论。作者认为哲学也可以说是能用语言文字说明的、在论理规范之下的、对于宇宙全体的思想——关于一切的思想，即思想本身亦在其内；哲学的特征就是彻底的、全体的思想。作者不能为哲学下一个干净简单的定义，但指出哲学的基本问题，将哲学问题分为四大部分：一、宇宙问题——形而上学（宇宙论与本体论）；二、心灵问题——形而上学、心理学；三、价值问题——伦理学、美学；四、知识问题——知识论、论理学。又说明宇宙论研究宇宙全体的行历，本体论研究实在的本质，二者差不多分割不开，寻常所谓形而上学包括两者；心灵问题寻常亦包括在形而上学之内，如戴乐《形而上学要义》有一部分专论心灵与自我，用“理性的心理学”名辞；伦理学研究人应该如何生活、道德价值问题；美学研究美的意义与美的标准问题；知识论研究知识的来源、性质与限制；论理学研究思想取得知识之规范；此外将根本哲学推到某一部分生活或经验，从根本推究其意义，即某一部分生活或经验的哲学，如法律哲学、国家哲学、教育哲学之类。作者认为哲学定义虽各家不同，但所对付的问题总是这些；旧分法以宇宙论、本体论、知识论、伦理学、美学、论理学为哲学部门，有长处也有短处；作者主张哲学可分为三大部门：一、知识哲学或知识论；二、自然哲学或形而上学；三、价值哲学或价值论。并说人与其自然环境是哲学思想的出发点，自然、人心（自我）及其关系是哲学问题的总目；从宇宙全体看，人在宇宙之中不在宇宙之外，所以研究宇宙本体，自我亦在其内；但人心似在宇宙范围之内，构成一文化生活的环境、享受或创造价值的的环境，这是极重要的事实。作者还引雷登教授分类，以系统哲学分自然哲学、人的哲学、宇宙全体之哲学三主要部分，并说雷登分法可表现其“动的唯心论”倾向。作者强调哲学问题根本上是一贯的，各问题之间脉络贯通，研究一个问题常引起许多问题，至终每一个问题都牵涉到；研究哲学第一层要了解哲学问题的一贯性；一个哲学系统的成立可以说是对于各方面一贯的哲学问题的一贯答案，此一贯主张可用来解释或了解生活经验的任何一部分，本身必不容有冲突、矛盾；哲学原是对于合理的知识，柏拉图所以哲学是对于宇宙全体的“全见”（A synoptic View）。作者还论哲学标准是合理性，分析有三：一是论理的，二是“全见的”，三是经验的；一种哲学主张必须合乎论理、在全部系统里无矛盾不一贯去处，必须有论理基础，必须是对于全体的统括见解，更必须以经验为基础、能解释经验；并引怀悌黑《Process and Reality》说思辩哲学是想造成一贯的、论理的、必然的观念系统，然后以此观念系统理解我们经验的一切元素。作者还讨论哲学动机，引柏拉图说哲学起于人的好奇心、杜威一派说哲学起于生活上的疑难、有些学者说哲学纯为知识而求知识；认为哲学总是从经验出来的，就一民族说哲学思想发生必在相当成熟时候，就个人说对根本问题发生疑问要有哲学研究亦必已积存许多经验；哲学可以说是反过来对于人生经验或自己经验的反省与批评。作者将哲学动机大别为四种：一、科学的动机或知识的兴趣；二、伦理的动机或生活的兴趣；三、社会的动机或实际的兴趣；四、宗教的动机或神秘的兴趣。并说这些动机交互错综引人到哲学思想路上，有的动机比较强、有的比较弱，以此亦可相当决定其哲学倾向；古人常说做学问要求“心安理得”，哲学作用也就是要求个“心安理得”，有的偏重“心安”，有的偏重“理得”；“心安”是精神的安顿，“理得”是理性的圆满。作者还详论科学动机是纯粹求了解求知识的兴趣，像侦探小说里的侦探，从现有材料在严格推论与精密探访上要了解、解决案子；哲学家可说是宇宙的侦探，目的是对宇宙秘密得到一种知识；科学动机常引人向外研究自然，与自然科学产生有密切关系，最初科学与自然科学不很容易分开，后来科学从哲学分化出来，各门科学范围与方法与哲学渐渐不同，而有现在哲学与科学的分別；因为这一动机引人向外研究自然，有以对物质自然的了解解释生活的倾向，所以常倾向于自然主义或唯物论，并自认为纯客观研究。作者还讨论“科学的哲学”两种意思：一派说哲学要充分容纳各门科学实验观察所得知识、要用科学方法；一派以为哲学作用是批评科学背后的假设、分析科学所用概念、研究科学的论理基础，并引罗素《哲学中的科学方法》、白脱《现代物理科学的哲学基础》说明两派。作者又论哲学与科学关系，引雷登说各门科学从哲学分化出来，但科学哲学分离不是没有关系；哲学对科学有三类问题：考察科学假设、将各门科学原则联贯成统一一贯看法、将科学原则与人生原则信仰联贯；又引康格教授说科学与哲学有许多方面不同但应当合作，哲学应利用科学材料；哲学对科学工作有五：科学分类、批评与衡量价值、探索普遍原则以建立宇宙观、对付某种极复杂小问题、可以有无限羁绊的思想。作者又论伦理动机很重要，许多哲学家从研究人生行为意义与价值问题走进哲学道路；人在自然环境中要知道人与自然关系、人在自然里地位，人在文化环境中要知道人与社会关系、人在文化环境里地位、知道哪种生活有价值、知道人生理想；人在对这类问题发生疑难时迫切要求解决，就会走到哲学路上；并引罗吉士教授所谓人生哲学不能离开形而上学、亚特勒教授所谓“伦理学必有其知识论的基础”，表明伦理研究必须与全部哲学相联。文中还论人生理想、最高之善、道德价值、价值标准、美的价值、美的经验意义等，并说现在有许多哲学家提出价值哲学名词，作为研究善与美或其他种类价值的学问；哲学史上有许多从伦理动机研究哲学，斯宾诺莎是明显例子，菲息脱与倭伊铿亦表现很强伦理兴趣；伦理动机比较强的哲学常有偏唯心论倾向；与伦理动机相近还有社会动机，从全体社会生活……。本次仅见前20页，后续内容待补。