墨子政治哲学

本书为陈顾远著《墨子政治哲学》，上海泰东图书局印行，中华民国十二年八月一日初版，中华民国十五年八月十日三版，实售大洋二角五分，外埠寄费二分五厘。卷首有陈启修两篇叙文，一为《叙孟子底政治哲学》，一为《叙墨子底政治哲学》，分别署“十九·十七·北京大學”和“十九·十·於北京大學”。叙文说明，陈顾远计划把中国历代政治哲学逐样研究之后，再合起来成一部中国政治哲学；因全部实现费时较长，恐对有志研究政治哲学者不便，故将已经研究过的部分先印成单行本，本书即其第一部分。陈启修在叙文中回忆自己早年研究政治学时，因不满教室讲义只重复欧洲政治思想而对特定社会历史与思想背景毫不提及，曾立志做一部中国政治史及政治学史，后因旧学知识短浅、社会科学基础未固而放弃；见到陈顾远实现其计划的一半，十分欢喜。他通读本书后认为，陈顾远把墨子政治哲学与墨子其他哲学详细分开的眼光手法非凡，其著作不但不与胡适之有关墨学的雄文相重复，而且能够互相成就；又用科学方法解析叙述，把《墨子》中散漫无章的政治思想弄成有统系的文章，使一般读者可以用愉快感情去领略。叙文还特别提醒读者避免两种错误态度：一是夸大国粹家的态度，因墨子学说带有社会主义色彩便说社会主义中国古已有之；二是近視眼的功利家的态度，想把墨子学说立刻套用到现代中国，而忘记墨子时代与现代的距离。叙文主张把古人学说连续综合地研究，把本书看成可以造出现代中国背景全体的部分。

正文前有《弁言》，作者自述我国周秦时代百家诸子倡出各种学说，如乐利主义、互助主义、戡天主义、法治主义等，学术颇发达，但各家没有成系统的记载，加上彼此排斥、后人假名作伪，百家书籍有遗失有不真，学说便不易研究而慢慢失传；清代训诂校勘之学仍占重要地位，直到近来讲中国哲学的谢无量、胡适之两先生做哲学史书，才有包括所有哲学的著作，但一门一类的哲学史却很少，故盼望有人出来做教育哲学、人生哲学、政治哲学等类别哲学史。作者自谦研究政治学，想对政治哲学方面尝试，先一家一家研究，作为他日做东西的预备，本书即其尝试。正文《总论》开篇说研究一个人底哲学，总得先知道这个人生在什么地方、活在什么时代、有什么著作、这著作是不是他作的，因为这些与其学说发生和衰弱很有关系；研究墨子政治哲学也要从籍贯、时代、著作下手。作者考定墨子籍贯，信墨子为鲁人，并从三方面论证：墨子绝不是楚人，引毕沅、武亿以鲁阳为鲁之说，但苏时学、俞樾、孙诒让均不以为然，孙诒让以《渚宫旧事》载鲁阳文君称墨子为“北方贤圣人”证其非楚人，作者又按《墨子·贵义篇》“子墨子南游於楚見楚惠王”，若墨子为楚人绝不能说是“南游於楚”，故非楚人；墨子绝不是宋人，引葛洪《神仙传》、林宝《元和姓纂》以墨子为宋人之说，但毕沅、孙诒让均驳之，作者认为葛、林皆在司马迁之后，不如司马迁可靠，《史记·孟荀列传》只说“盖墨翟宋之大夫”而不说宋人，若墨子为宋人为何不照例说“宋人”而说“宋大夫”，可见太史公并非因墨子在宋作官便说宋大夫，实因墨子不是宋人而又不知究竟何地人，才用此笔法；墨子应当是鲁人，引《吕氏春秋·当染》《慎大》篇高诱注“墨子名翟鲁人也”，孙诒让《墨子传略》考据精确，作者又按《淮南子》说“墨子学儒者之业，受孔子之术”，墨子受儒家影响很大，孔子死时墨子年龄据下文考定当为十四五岁，已到博习亲师期限，学问方针早已定了，攻击儒家意思也露出端倪，此时以前孔门弟子未散，儒家只以鲁国为限，尚未分布各地，墨子既受儒家影响必在鲁国无疑；又按《吕氏春秋·当染篇》“史角之後在於魯墨子學焉”，表明墨子所亲之师在鲁。以上可见本书以考据与义理结合的方式，对墨子政治哲学作系统研究。本次仅见前20页，后续内容待补。