心理学简编 第2册

本书为商务印书馆“万有文库第1集一千种”之一种，书名《心理学简编》第2册，封面题“王云五主编”，书名页题“詹姆士著，伍况甫译，郭任远校”，并标“世界名著汉译”，由商务印书馆发行。本次OCR仅见前20页，主要包括封面、书名页及第八章“脑的功用”正文大部分，全书目录及其他章节尚未见及，本次仅见前20页，后续内容待补。

从已见正文看，本册第八章“脑的功用”从神经功用的普通观念讲起。作者以砍树为喻：从根上砍树，树枝并不因而动摇，树叶更随风轻曳，安然自在；人若脚上受暴力，立刻全身别部都起反应，发为惊震或自卫举动，这是因为人有神经系而树没有。神经系的功用就是教躯体各部彼此互助而和谐，不论物质刺激大小，大到斧砍，小到光照，只要把输入神经惹动，就能传递消息到神经中心；神经中心起了扰乱，不停留在那里就算罢休，更从输出神经上放出来，引起种种动作，随动物而异，也随刺激性质而异。这些反应动作差不多总于动物有帮助，无非扶持有利益的刺激、祛除讨厌的刺激。文中举平常实例：走进车站听车掌喊“一齐上车”，心脏先停一停随即忐忑跳荡，耳内鼓膜受空气浪刺激，腿便加快往前移动；跑时失足跌倒，在刚要跌还没到地时，自有一种感觉引动两手向跌出方向伸出去撑在地上；尘土飞进眼睛，眼睑自会紧紧闭起，眼泪汪汪流出，把尘土冲刷出来。

文中进一步区分反射、半反射和有意动作：关闭眼睑、流出眼泪是很不由自主的，心脏跳荡也属此类，这种自然而然不随人意发生的应答动作叫反射；快跌倒时手臂先伸出挽救身体，也可称反射，但自动性较小，可以练习得更巧，也可故意压制，这类动作包含本能和执意，有人称半反射；听得火车就要开立刻放开脚步往前跑，却和本能不相干，完全是学得来的，施行以前先要一重意识，还要由意志颁下命令，属于有意动作。动物反射动作和有意动作彼此分界并非断然截然的，乃慢慢融过去的，中间有些动作又可自动发生，又可经有意识的睿智来改造。

正文接着以蛙为对象考察神经中心。把蛙的神经系割除到只剩一条脊髓，从后头骨底后方切进去，教脑和躯体余部完全脱离关系，蛙还活得了，但动作变成很奇特怪异，不呼吸也不吞咽，平平贴贴伏着，腹和地或承荐物紧接，不像常态蛙撑直前腿，但后腿仍照常折摺在身下，拖出来又缩回去。把这样一只蛙翻身，背向下，它便好好仰着，不像平常蛙要翻回原态，也不移行不发声。把鼻孔穿起来悬挂空际，用酸质侵蚀周身皮肤，它就做出种种惊奇动作，要拭除刺激物，这些动作号称保卫动作：酸质点到胸前，两前腿弯过来用脚掌揉擦受激处；点到肘外，同侧后足直伸过来拂拭；点到膝上，自有足背抚摩；若斩断一足，剩下一段腿还能动，但不能收效；许多蛙失掉一足后先停一会，随即抬起对面未受酸质蚀伤的足迅速伸到受害点。文中说这些动作照目的论或因果论讲自是很适合，但更稀奇的特征是动作来得准切异常，感觉灵敏的蛙受适当分量刺激后发出这种动作总是千篇一律，如同机械上所产生。替蛙的脊髓题名“保卫运动中心”，再割去脊髓各部，可发见这些部分各为一件机械，分司头臂股等动作；雄蛙交尾期司臂动的一段脊髓特别灵活；把蛙肢一一割去只留两臂连在胸背上，伸一指在两臂之间，两臂自会将人指抱持，蛙就藉此悬荡空中历久不疲。其他脑中心像延髓、视叶等位在脊髓和两半球体之间，也各有专司，各具一件机械，对某类刺激认得清切，发为应付动作非常准确：有延髓蛙就能吞咽，有延髓和小脑联络一气蛙就能跳、能游泳、能从背上翻身，有视觉神经叶蛙一受捏就能阁阁而鸣。一个蛙单单失却两个半球体后，动作还很像常态蛙，在未经训练的人看来简直不当作已经受伤残；失却大脑后只要遇适合刺激，还能做出许多动作，依旧看得见，能凭视觉寻障碍物，交尾期一到也发动春情，能分别本种雌雄，和常态蛙简直样样相似，但差不多完全看不出自生运动，不呈露饿态畏态，蝇爬到鼻上也不理会，好比一架极复杂机器，发出动作无往而不趋自卫，但始终不脱其为机器。

文中又述鸽的实验：把鸽的大脑半球体仔细割出，养好创复了原再试验，结果和蛙一样，凡鸽所能做的自然动作割去大脑后仍件件能实行；过几天鸽好像从内受刺激上发为动作，自然而然运动起来，但情绪和本能不复存在。引Schrader描述：失却大脑的动物在许许多物体堆里活动，这许多物体对它价值全相等；遇常态鸽也躲避如同遇石头当路；不辨友仇，安插在繁密同伙中仍独过隐士生活；雌鸽在旁也不理，雄鸽不理雌鸽，雌鸽也不理自己的雏鸽；失却大脑后的鸽驯扰到无以复加，见人全不骇怕，也不畏猫和鹅鸟。

文章进而论大脑以下中心专等当时存在的感覚刺激而发动，大脑两半球体却依“顾虑”而发动，所接受的感覚只能充做这些顾虑的暗示者；所谓顾虑无非是想象中对于感覚所生的期望，要预料动作走哪一条路、感覚呈现什么样子。比如看见响尾蛇，想到它怎样恶毒就避开一旁，心灵中构成谨慎反想的原料乃是些心像，仿佛表现出蛇头在那里动、腿上忽受创痛、大起恐怖、腿肿起来、寒噤发作、昏迷不醒终于死去等，这些心像来时多少带些栩栩欲活的性質，以为身当其境；所以能构成如此，乃因过去经验。文中称可称为“远感觉”。有大脑的动物和失却大脑的动物行为上主要区别，就是有大脑的动物听从无影无踪的对象，失却大脑的动物只能听从现在身前的对象。这样看来两半球体又变成记忆的主要根据处，已往经验总还剩下些遗迹储藏在里面，等到受了现在刺激奋兴起来，一定先呈现其利降，然后走入发动一念，除弊病而攫取利益，相机行事，求适合当时需要。文中把神经流比做电流，以图说明感觉器官和筋肉中间相钩通的直接回线S到C到M，H代表半球体，又添进一条长回线或歧线，预备神经流不走直接线时取道于此。举例：热天行路人到茂枫树下卧在树荫湿土上，又舒服又凉快，这些感觉从直接线自行输入，自然舒散在完全伸张的筋肉里，所以不顾安危自投阴湿地方贪图一快；但歧线仍大开，一部神经流从那里通过，唤醒记起风湿感冒等症何等可恶，旧事回忆势力胜过感觉煽动，终于站起身走到别处找较安全地方休息。

正文还列关于大脑歧线充记忆储藏所的几条系论：若没有这条歧线，动物便不能考虑、不能中止、不能暂缓、不能仔细较量两种动机，也不能比较优劣利弊，完全没有深虑；自然界生物时把需用深虑来实行的功用从下中心搬出纳入大脑里去；动物要应付环境里复杂征象就少不了深虑，高等动物环境越复杂，进化程度越高，做事不赖这些器官的例也越少；蛙的动作许多都从下中心发展，鸟类中已经较少，啮齿兽类更少些，犬简直少极，到猿和人几乎可以说全没有。文中论下中心反射见食物便抓来吃，不管环境情形，像水遇火逼非沸不可，这样饕餮无度当然屡屡自作自受，常常中毒落穽、自投仇家或为敌所算；鱼类中如美国出的cunners和杜文鱼科里的鯿捉了上来放生，一到水里又自动啮饵上钩，这样缺乏睿智所以尚能保全种族不致全灭，乃仗生产特繁两相补偿。高等脊椎动物里食欲和食欲所激起的动作都变成大脑的功用，把大脑剜去只留中心，食欲就丧失，失却大脑的鸽放在一堆玉蜀黍上竟自还会饿死。再论色欲功用，鸟类专靠大脑两半球体发达，若把这些部分除去，一只鸽听了异性诱唤或受了情侣交喙都不动心；据哥尔支说壮犬大脑伤残得厉害也有这种行为。达尔文《人类来历》看重两性淘汰对于改良鸟种的关系，雌鸟天生怕羞，一定要被雄鸟灿烂羽饰、趾高气扬和好勇斗狠等性深深注入，战胜它的羞缩，才能亲近雄鸟；至于蛙和蟾蜍却不同，它们的色欲本能寄在下中心，只有呆呆服从现行感觉刺激，如机械动作一般，几乎没有选择能力，所以每年春季许多成年蛙和无限蛙卵都白白糟蹋掉，正为它们胡乱交沟，完全听色欲动一点，不晓得选择。人类在社会上的地位所以能毁升得这么高，要靠贞操占胜之故很多；文明人比野蛮人最大差别要拿这件成因来度量；从生理学方面解释，所谓贞操无非是指环境激醒大脑里审美的和道德的暗示以为适合，就把当时感觉煽动压下去，等到发为动作时直接跟着这些暗示的许可或禁阻以定行止，此外并不受其他影响。因为有大脑而生的心理的生命，内中也有同样概括差别存在：对于较近事项是一种顾虑法，对于较疏远事项又是一种顾虑法；不论古今人类中有些个人决定志趋时总以最远目标为转移，这就是所谓睿智最高的人。文中列漂泊无常的人得过且过、放纵不羁的人只顾今天不顾明天、光身汉自己活一世就算完了、做父亲的替儿子忙不过管一个下代、爱国志士为人羣社会出力恩泽可以留传到许多代以后、最高的像哲学家和圣人以全体人类为己忧、以永久不磨的真理为己责，排成一级一级，一级和低一级相差就在大脑中心所司的特别动作表现得深浅多少，表现得越深越多品级也越高。

最后论“自动理论”：设想相隔久远的事项有记忆和观念附在所谓歧线上，所以讲到动作既属物理过程，就不能不照下中心动作状态来解释；若把上中心动作当反射过程看，下中心动作一定也得当反射过程看。两处神经流都得先通进然后才能走出到筋肉里去，不过在下中心里神经流通进的途径乃经细胞安排上少数固定的反想而定，在大脑就不同，反想又多又不固定；往后可看出这个差别乃是程度上的差别，并非种类上的差别。现代神经生理学把一切动作都当作依合这一式的，这个概念就为这一派生理学家的基本概念；从这上生出两个理论很相反对，都要解释神经功用上意识问题：有些专家查出较高自主功用好像须靠感情领导，就断定最低反射动作里也有些这种感情从中督率，也许就是和脊髓相连接的感情，对于它大脑所属的较高有意识的自我总以无意识相待；有几派考得反射和半自动动作虽则发生得适合，却也可以不必有意识，看上去分明完全无有，就另趋极端，说连大脑所属较高自主动作所以能适合并非由于所谓意识照料，完全推在纯粹生理的机械动作上。文中举舌动、运笔、谈话时眼光闪灼等，说这些当然属于生理的，前因未尝不可纯粹属于机械的；假使完全晓得莎士比亚的神经系和一切环境情形，当能按自动理论说明他为什么一时手要在纸上移动，留下湾湾曲曲墨痕字迹，传为《哈姆雷特》原稿墨迹，还能解释稿中一处删改点窜的理由，完全不必承认当时莎士比亚心灵里有思想存在；又替马丁路德做传时只说身上带二百磅左右温暖蛋白性物质，就为马丁路德全篇，直可不必提到他的肉体还有感觉。但反过来说，即使这样讲，也断不能禁止我们把路德或莎士比亚的精神生命史完完全全叙述出来；在精神生命史上每一缕思想、每一丝情绪都得安于它的位置，一个人有肉体历史就有心灵史，两相并行，这一方每一点要和那一方的一点相当，可是不向它发生反应，好像音从琴弦上泛来却并不遏制琴弦震动，也不催快震动；像阴影追随行路人却并不牵涉到行路人的步武上，不能教他快也不能教他慢。文中说把自己的见地全限在神经中心本身上，又单拿一个概念来论，像这样解释神经中心动作的极端机械理论要比差不多什么事物更容易诱惑人；不过意识依然在那里，大约也和其他各种功用同经演化而来，是为一项用途而演化成功的。若谓意识并不为用途而设，这在演绎论法上大大令人难信；意识用途好像在選擇一事，既要选择就得有效力才行；意识状态有些合宜就牢牢顺守，有些不合宜就遏制不容发作；如果意识状态的保持和阻止就等于相关系的神经过程上的有效助力和阻力，我们便谓心灵状态在那里竟可以帮助领导神经系照意识所当作最好的那一条路上走去；就平均而论，对于意识为最适合的实在也就对于那个动物为最相宜；快乐多和有利益的経験相联，痛苦每和有害的经验相傍，这是人人所晓得的事实；生活上的基本过程全都合乎这样一条定律，像挨饿气闷、断食断饮、废寝倦后继续做工、受伤被灼、发炎中毒等都是难过的经验，像倦后安睡休息、休息后运动、皮肤骨肉健全无损等自然是快活的。正文至此OCR中断。

本册虽仅见第八章，但内容已涉及反射与有意动作、蛙和鸽的神经中心切除实验、大脑两半球与记忆和顾虑、自动理论及意识演化等，语言为民国学术白话，术语中英夹杂，配有神经系插图，可反映当时心理学教材对生理心理学和神经生理学知识的译介方式。