湖海楼丛书 第三十册

本书据源文件名题作《湖海楼丛书 第三十册》，为清嘉庆十四至二十四年刊本，清陈春辑。本次OCR所见内容为第三十册，卷端题“湖海樓叢書 三〇”，正文为《学林》卷第四，署“宋王觀國撰”，版心下方见“湖海樓雕本”字样，说明本册所收为宋王观国《学林》卷四及部分条目。因本次仅见前20页，丛书总目、总序、本册前后附文及其他子目内容尚未全部出现，后续内容待补。

从OCR可见内容看，《学林》卷四以札记条辨形式考辨名物、制度、文字、姓氏、民俗等，本次所见条目包括“玺”“子贱”“王乔”“黯濌”“梗俑”“腊”等。“玺”条广引《后汉书·舆服志》刘昭注引吴书、《晋阳秋》《晋书·舆服志》《建康实录》及《汉书·元后传》《后汉书·光武帝纪》章怀太子注引《玉玺谱》，详考传国玺文字有“受命于天既寿永昌”与“受天之命皇帝寿昌”之异，指出秦传国玺文为“受命于天既寿永昌”，乃李斯虫鱼篆，方四寸，上有蟠蛟，缺一角；而“受天之命皇帝寿昌”者自是一玺，非传国玺；并引宋哲宗得秦传国玺改元元符事，及许慎《说文》“玺者玉印也”以释玺字。“子贱”条辨《后汉书·伏湛传》称伏胜字子贱之误，指出《史记·仲尼弟子列传》宓不齐字子贱为单父宰，而伏生名胜，济南人，秦博士，孝文帝时求治《尚书》者，伏生年九十余老不能行，诏使晁错往受之；张晏注“伏生名胜”，然则名胜者济南伏生，字子贱者宓不齐，范蔚宗误合二人；又辨“虙伏服”三字通用，世俗多変虙为宓者误，字书宓音弥毕切，安也、默也、静也、止也，与虙音不相通。“王乔”条辨刘向《列仙传》王子乔为周灵王太子晋，好吹笙作凤鸣，后于缑氏山乘白鹤而去；《后汉书·方术传》王乔为河东人，显宗世为叶令，有神术，每月朔常自县诣台朝，帝怪其来数，令太史望之，临至有双凫从东南来，举罗张之但得一双舄，乃尚方所赐尚书官属履；天下玉棺于堂前，乔沐浴服饰寝其中，宿昔葬城东，土自成坟，或云此即古仙人王子乔；王观国按《春秋左氏传》称太子晋者，盖周灵王之太子名晋也，非姓王也，左傳及史記不言太子晉字喬，而《列仙傳》云王子喬者，必太子晉字喬，劉向得之於他書；後漢王喬者姓王名喬也，既曰河東人、顯宗世為葉令，則其鄉里氏族服習仕版皆有定籍，而本傳曰“或云此即古仙人王子喬”是何言耶；又辨喬僑二字通用，引《漢書·王莽傳》“予之皇祖叔父子僑”及顏師古注“僑字或作喬”，然王莽以子喬同姓王，殊不知所謂王子喬乃靈王之子非姓王也。“黯濌”条辨《颜氏家训》称晋羊曼为“濌伯”，濌者多饶积厚，又曰濌濌然无贤不肖之辨，从黑者亦无此字；王观国按黜从黑、濌从重二字虽同音榻而义各不同，《玉篇》《广韵》皆曰黠，羊曼为黠伯也，濌，积厚也；羊曼为黠伯从黑，而颜氏家训乃用从重之濌，是以颜氏推其义不行也；又引《晋书·羊曼传》羊曼任达颓纵好饮酒，为中兴名士，州里称阮放为宏伯、郗鉴为方伯、胡母辅之为达伯、卞壶为裁伯、蔡谟为明伯、阮孚为诞伯、刘绥为委伯，而曼为黠伯，凡八人号兖州八伯，盖拟古之八儁，黠者乃美称，是八儁之中居一儁也；若如颜氏所称则多饶积厚与濌濌无贤不肖之辨皆非美称，非美称则岂容在八儁之列；又按《唐书·常衮传》世谓常衮为黯伯，以其黯黯无贤不肖之辨，王观国考常衮传谓其惩元载败室卖官之路，一切以公议格之，非文词者皆摈不用，盖其进退人才皆出于朝廷之公论，而以贿者不容于滥进，非文词者皆摈不用，则俗吏不在所用也，为宰相而能如此是贤宰相也，而史乃以黯黜之，史臣引颜氏家训释黠伯之语而不知于常衮传之意则不合也。“梗俑”条引《山海经》东海中度朔山有大桃蟠屈三千里，其卑枝门曰东北鬼门，万鬼出入也，上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之恶害人者，执以苇索而用食虎；今人正月旦以桃木为版书神荼郁垒于版而置于门，谓之桃符，即桃梗也；《战国策》言土偶人与桃梗语是也，桃梗即木偶人也，谓之梗者削桃为人形，以其粗有人形大略而已，故谓之梗，若所谓梗概者亦初言其大略耳；世言桃可以祓除不祥，盖度朔山之遗意也；高诱注《战国策》引度朔山事以释桃梗，乃误析《山海经》句读皆不成文；又张平子《东京赋》“度朔作梗，守以郁垒，神荼副焉，对操索苇”，五臣注《文选》曰“梗，病也，度朔有鬼为人病”，王观国按《东京赋》言“度朔作梗”者，言以度朔山桃木为符梗也，五臣不晓乃以梗为病则误矣；梗亦训病，《桑柔》诗“谁生厉阶，至今为梗”，毛氏传曰“梗，病也”，然与桃梗之梗异矣；《后汉书·礼仪志》百官官府各以木面兽能为傩人师讫，设桃梗、郁櫑、苇茭，然则桃梗之用久矣，櫑垒二字通用也；俑亦偶人也，《礼记·檀弓》孔子谓“为刍灵者善，谓为俑者不仁，不殆于用人乎哉”，郑氏注“俑，偶人也，有面目机发有似于生人”，王观国按古之葬者束茅为人马之形谓之刍灵，又作偶人用以殉葬，孔子谓为俑者不仁，以其象生人而殉葬非仁人之心也，故曰“始作俑者其无后乎，为其象人而用之也”，秦以三良殉葬，《黄鸟》之诗作而哀之，尚忍于作俑者耶。“腊”条引许慎《说文》训腊字曰“冬至后三戌为腊”，王观国按高堂隆曰帝王各以其行之盛而祖，以其终而腊，火盛于午终于戌，故火家以午祖以戌腊；木盛于卯终于未，故木家以卯祖以未腊；金盛于酉终于丑，故金家以酉祖以丑腊；水土盛于子终于辰，故水土家以子祖以辰腊；许慎《说文》当通训其义，而特举戌以为腊则误矣；汉火德故以戌腊，许慎汉人也，知戌腊而已，厥后为魏晋为南北朝为隋唐则戌腊之训遂废矣；《春秋》僖公五年左氏传晋侯假道于虞以伐虢，宫之奇谏弗听，宫之奇以其族行曰“虞不腊矣”，杜预曰“腊者岁终祭众神之名”，王观国按杜预言岁终祭众神即周之蜡，腊于十二月合聚万物而索享之者也；然而《史记》秦惠文王十二年初制腊祭，即周之蜡腊也；自鲁僖公五年晋伐虢又历三百三十年始当秦惠文王之十二年，既曰秦惠文王初制腊祭，则宫之奇谓“虞不腊”者非腊祭矣，非腊祭则杜预不当训以为岁终祭众神之名也；古之有天下者皆有腊，所谓不腊者言虞必亡不再见腊也；祖者行神也，古者行出有祖祭，故《韩奕》诗曰“韩侯出祖”，郑氏笺曰“祖者将去而祀軷也”，又《烝民》诗曰“仲山甫出祖”，郑氏笺曰“祖者将行祀軷之祭也”，《周礼·大驭》曰“祀軷遂驱之”，杜子春注曰“将出祖道祀軷之祭也”，然则祭行神必于道，故饯等。总体而言，本册所收《学林》卷四，是宋王观国考辨名物、制度、文字、姓氏、民俗的学术札记，条目多引经史、字书、注疏，辨析精核，对研究宋代学术笔记、名物制度考证、文字音韵、姓氏文化与民俗信仰具有参考价值；《湖海楼丛书》为清陈春所辑，汇集多种罕见古籍，本册所收《学林》亦藉此得以流传，对古籍整理与丛书版本研究具有意义。本次仅见前20页，后续内容待补。