湖海楼丛书 第二十一册

《湖海楼丛书 第二十一册》为清代陈春辑刻丛书《湖海楼丛书》之第二十一册，清嘉庆十四至二十四年（1809—1819）湖海楼刊本。本册内文卷端题“潜夫论卷第四 萧山汪继培笺”，为东汉王符《潜夫论》卷四之汪继培笺注本，所见内容为《班禄》第十五篇全文及《述赦》第十六篇起始部分。《潜夫论》为东汉王符所撰政论子书，凡十卷三十六篇，大多为讨论治国安民之术的政论文章，广泛涉及哲学、政治、经济、法律、伦理、历史、社会风俗等问题。汪继培笺注博采群书，逐句疏证，于文字校勘、词义训释、典故出处、制度沿革等多所发明，是《潜夫论》清代重要笺注本之一。

《班禄》篇论古代班禄之制，开篇述太古之时烝黎初载未有上下而自顺序，天未事焉君未设焉，后稍矫虔或相陵虐侵渔不止，于是天命圣人使司牧之使不失性，四海蒙利莫不被德，佥共奉戴谓之天子；故天之立君非私此人以役民，盖以诛暴除害利黎元也。篇中引《诗经·皇矣》“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之瘼”及“惟此二国其政不获，惟此四国爰究爰度，上帝指之憎其式恶，乃睠西顾此惟与度”，汪笺据三家诗及《论衡》《汉书》等考“瘼”字、“指”字、“度”字之异文。以下述先圣籍田有制、供神有度、奉已有节、礼贤有数，上下大小贵贱亲疏皆有等威阶级衰杀，各足禄其爵位；当此之时九州之内合三千里尔八百国，其班禄以上农为正，始于庶人在官者禄足以代耕盖食九人，诸侯下士亦然，中士倍下士食十八人，上士倍中士食三十六人，大夫倍之食七十二人，小国卿二于大夫，次国卿三于大夫，大国卿四于大夫食二百人，君各什其卿，天子三公采视公侯百里，卿采视伯方七十里，大夫视子男方五十里，视附庸方三十里；功成者封，附庸三年有功因而封之五十里，元士有功者亦为附庸世其位，大夫有功成封五十里，卿功成封七十里，公功成封百里。篇末论官政专公不虑私家、财利闭门自守、不与民交争而无饥寒之道，臣养优而不隘、吏爱官而不贪、民安静而强力，则太平之基立矣；又述后世忽养贤而《鹿鸣》思、背宗族而《采蘩》怨、履亩税而《硕鼠》作、赋敛重而《谭告》通、班禄颇而《倾甫》刺、行人定而《绵蛮》讽，故遂耗乱衰弱，及周室微而五伯作、六国弊而暴秦兴，背义理而尚威力、灭典礼而行贪叨、重赋敛以厚己、强臣下以弱枝，文德不获封爵、列侯不获治民，是以贤者不能行礼以从道、品臣不能无枉以从利。汪笺于“班禄颇而倾甫刺”引顾广圻说，以“倾”当作“颀”，“颀甫”即《诗经·祈父》，并引《隶释》高阳令杨著碑、繁阳令杨君碑、安平相孙根碑等汉碑为证，又引陆景《典语》说与本文合，考辨精详。

《述赦》篇起首论“凡治病者必先知脉之虚实，气之所结，然后为之方，故疾可愈而寿可长也；为国者必先知民之所苦、祸之所起，然后设之以禁，故奸可塞、国可安矣”，以医道喻治国，引出“今日贼良民之甚者莫大于数赦”之论，谓赦赎数则恶人昌而善人伤，孝悌之家修身慎行不犯上禁、从生至死无铢两罪者数有赦赎未尝蒙恩，常反为祸，何者？正直之士之为吏也不避强御、不辞上官、从事督察方怀不快，而奸邪之吏又从而中之。汪笺引《管子·法法篇》《后汉书·桓谭传》《汉书·刑法志》等，疏证“数赦”之弊，又引《春秋繁露》《盐铁论》等以明“强干弱枝”之义。该册保存了《潜夫论》卷四的文本面貌与汪继培笺注的辑佚校勘成果，对研究东汉政论思想、古代班禄制度、赦宥制度及清代子书笺注学均有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。