二十二子 第三十册

《二十二子 第三十册》为清代光绪元年至三年（1875—1877）刊本《二十二子》丛书的第三十册，收录《庄子》卷六，卷端题“庄子卷第六”，本次前20页可见《刻意第十五》《缮性第十六》《秋水第十七》三篇，并附音义与旧注。本册正文以《庄子》原文为主，间载郭象注及司马彪、李云、崔譔、向秀等旧说与陆德明《经典释文》音义，正文中保留大量反切、异文、校记和篇题解释，如“音义曰以义名篇”“刻意司马云刻削也”“缮性善战反崔云治也”“秋水李云水生於春壮於秋”等，体现出清代汇刊诸子时兼顾正文、旧注与音义整理的版本特征。

从OCR可见内容看，《刻意第十五》先列山谷之士、平世之士、朝廷之士、江海之士、道引之士等不同人生取向，指出“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽”为山谷之士所好，“语仁义忠信，恭俭推让”为平世之士所好，“语大功，立大名，礼君臣，正上下”为朝廷之士所好，“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处”为江海之士所好，“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申”为道引之士所好；继而提出“不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿”，以“澹然无极而众美从之”为天地之道、圣人之德。篇中论“恬惔寂漠虚无无为”为天地之平、道德之质，圣人生则天行，死则物化，静与阴同德，动与阳同波，不为福先，不为祸始，感而后应，迫而后动，去知与故，循天之理，故无天灾、无物累、无人非、无鬼责；又论“悲乐者德之邪，喜怒者道之过，好恶者德之失”，心不忧乐为德之至，一而不变为静之至，无所于忤为虚之至，不与物交为淡之至，无所于逆为粹之至；并以水之性不杂则清、莫动则平为喻，说明纯粹而不杂、静一而不变、淡而无为、动而以天行乃养神之道，终归于“纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一”。

《缮性第十六》论“缮性于俗，俗学以求复其初；滑欲于俗，思以求致其明”，指出此乃“蔽蒙之民”；古之治道者以恬养知，知与恬交相养而和理出其性，德无不容为仁，道无不理为义，义明而物亲为忠，中纯实而反乎情为乐，信行容体而顺乎文为礼，礼乐遍行则天下乱。篇中又述古人在混芒之中与一世而得澹漠，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知无所用之，是谓至一；逮德下衰，燧人、伏羲始为天下，顺而不一；神农、黄帝始为天下，安而不顺；唐虞始为天下，兴治化之流，濠淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心，文灭质，博溺心，民始惑乱，无以反其性情而复其初。篇末论古之隐士非伏身闭言藏知，而是时命大谬；存身之道在于正己而已，乐全之谓得志，古之得志者非轩冕之谓，而是无以益其乐；今之得志者以轩冕为得，不知轩冕在身乃物之傥来寄也，寄去则不乐，是“丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民”。

《秋水第十七》以河伯与北海若的对话展开，河伯初见秋水时至、百川灌河，欣然自喜，以为天下之美尽在己；及至北海，东面而视，不见水端，乃望洋向若而叹，自知见笑于大方之家。北海若以井蛙不可语海、夏虫不可语冰、曲士不可语道为喻，说明拘于虚、笃于时、束于教之限；又论天下之水莫大于海，万川归之而不盈，尾闾泄之而不虚，春秋不变，水旱不知，而海未尝以此自多，因其比形于天地、受气于阴阳，在天地之间犹小石小木之在大山。篇中层层推衍“量无穷，时无止，分无常，终始无故”，以道观物则无贵贱，以物观之则自贵而相贱，以俗观之则贵贱不在己，以差观之则因其所大而大之万物莫不大，因其所小而小之万物莫不小；又论争让之礼、尧桀之行贵贱有时，梁丽可以冲城而不可以窒穴，骐骥骅骝一日千里而捕鼠不如狸狌，鸱鸮夜撮蚤察豪末而昼出瞋目不见丘山，皆“殊器”“殊技”“殊性”之喻。篇末载夔怜蚿、蚿怜蛇、蛇怜风、风怜目、目怜心，以及孔子游匡、公孙龙问魏牟、埳井之蛙与东海之鳖等寓言，文势汪洋恣肆，充分体现《庄子》以寓言说理、以齐物观道的思想特色。

版本方面，本册为清光绪元年至三年刊本《二十二子》第三十册，卷端保留“庄子卷第六”及篇题、音义信息，正文中可见“庄子卷六”等版心题名。由于本次仅见前20页，且OCR夹杂图像框与部分残字，全书后续卷次、完整目录及序跋信息尚不能详知。本次仅见前20页，后续内容待补。