六子全书

《六子全书》，明顾春编，明覆刊嘉靖十二年（1533）吴郡顾氏世德堂本，本次所见为前20页。据文件名，全书汇刻六种子书；本次OCR前20页实际为《老子道德经》部分，包括龚士卨《老子道德经序》、葛玄《道德经序》、《老子道德经篇目》及《老子道经卷上·河上公章句第一》正文。卷首龚士卨序从“或问曰：六经之后，诸子之书出焉，今独行五子何与”发端，答以“老庄极道之玄者也，荀扬文中子明道之要者也”，并论荀子著书辩儒墨、扬子《法言》象《论语》、文中子论六经昭先王之道，而老子道德“生乎无先，终乎无极”，庄子寓言“一物我，齐死生”，其失也诞；序中又辨析道有精粗、学有本末，称荀、扬、文中三子讲学为由本至末、由粗造精，老庄谈玄则直截说从向上处去，葛玄谓其“为天地立根”，郭象谓其“明内圣外王之道”，皆旷然自得；末劝学者由荀书推明王道之无为，由《法言》精进以会道德于不言，由文中子六经之学充广胸中之六经，至是则老氏自然之天、庄生自得之境可得而观，末署“景定改元蒲节前三日石庐龚士卨序”。葛玄《道德经序》述老子“体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地终始，不可称载，终乎无终，穷乎无穷，极乎无极”，与大道而伦化，为天地而立根，布气于十方，抱道德之至淳；又称其“焕乎其有文章，巍巍乎其有成功，渊乎其不可量，堂堂乎为神明之宗”，三光恃以朗照，天地禀以得生；序中述周时托神李母剖左腋而生，生即皓然，号曰老子，老子之号因玄而出，在天地之先，无衰老之期；又述世衰大道不行，西游天下，关令尹喜请著书，于是作《道德》二篇五千文上下经；末称五千文“宣道德之源，大无不包，细无不入，天人自然经也”，并述精进研之、静思期真、内观形影、体洽道德等旨，署“太极左仙公葛玄撰”。《老子道德经篇目》列道经河上公章句第一，自体道第一、养身第二、安民第三、无源第四、虚用第五、成象第六、韬光第七、易性第八、运夷第九、能为第十、无用第十一、检欲第十二、厌耻第十三、赞元第十四、归根第十六等，又列河上公章句第二、第三、第四，至独立第八十、显质第八十一。正文《老子道经卷上·河上公章句第一》可见“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母”等经文及河上公注，注文解释“道可道”为经术政教之道，“非常道”为非自然长生之道，常道当以无为养神、无事安民、含光藏晖、灭迹匿端；又释“名可名”为富贵尊荣高世之名，“非常名”为非自然常在之名；释“无名天地之始”为道无形不可名，始者道本，吐气布化出于虚无，为天地本始；“有名万物之母”为天地有形位、阴阳有柔刚，天地含气生万物，长大成熟如母之养子；又释“常无欲以观其妙”“常有欲以观其徼”“此两者同出而异名”“同谓之玄”“玄之又玄，众妙之门”等。其后《养身第二》《安民第三》《无源第四》《虚用第五》《成象第六》《韬光第七》《易性第八》《运夷第九》等篇正文及注文亦可见，如“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”及河上公注“自扬己美使显彰也”“有危亡也”“有功名也”“人所争也”等；《安民第三》释“不尚贤，使民不争”“不贵难得之货，使民不为盗”“不见可欲，使心不乱”“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”等；《无源第四》释“道冲而用之或不盈”“渊乎似万物之宗”“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”等；《虚用第五》释“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出”“多言数穷，不如守中”等；《成象第六》释“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”；《韬光第七》释“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存”；《易性第八》释“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”；《运夷第九》释“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎；功成名遂身退，天之道”等。此本前20页保存《六子全书》中《老子道德经》的序文、篇目及河上公章句正文，版本著录为明覆刊嘉靖十二年吴郡顾氏世德堂本，对研究《六子全书》的编纂构成、明代子书丛书刊刻、河上公《老子》注本的流传及世德堂刻书面貌具有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。