二林居集二十四卷 第三册

本书为《二林居集》二十四卷之第三册，清彭绍升撰，清光绪七年刊本。前20页可见卷九“跋尾三”及卷十“记一”部分，卷端题“长洲彭绍升允初著”，版心题“二林居集卷九”“二林居集卷十”，卷九末有“二林居集卷九终”字样。卷九所收为跋尾，内容涉及书画、手帖、家族遗墨、乡邦文献与科试卷等，篇目包括《黄石斋先生手书周忠介公神道碑跋》《跋三近堂讲义册》《跋文休承盘谷图卷》《题张君度秋山卷》《跋董思翁评文卷》《跋俟斋徐先生手帖》《跋柏庐朱先生字册》《彭氏先贤遗墨卷跋》《世祖集公先生手帖跋》《苏州明贤画像目录跋》《题胡晓山先生科试卷后》《蒋山堂字卷跋》《汪氏诵先图册跋》等。

其中《黄石斋先生手书周忠介公神道碑跋》由郑所南、黄石斋之忠愤与画梅、文信国“功名几灭性，忠孝太劳生”句引发感慨，寄托对忠孝气节的推重；《跋三近堂讲义册》记黄石斋自粤戍召还后在崇祯十五年讲学近二载，吕而远、杨玉辰等为讲会中人，文中称其“伊尹事业功名下手处只是觉知一路”，可见彭绍升对心性觉知与讲学传统的关注；《跋文休承盘谷图卷》由韩愈《送李愿序》所写“大丈夫”转入孟子“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”之说，辨析出处语默与得道的关系；《题张君度秋山卷》论画以神肖为上、貌肖次之，借辋川、楞伽之境发挥“意造”“本空”之思；《跋董思翁评文卷》评董其昌行草如“鸟飞空而不住空，月度水而不到水”，强调真迹不可伪；《跋俟斋徐先生手帖》记徐俟斋与外甥吴超士手帖及水樵子会约，述诸朋好醵金为继粟计、索徐先生作画以偿，见其廉洁与风谊；《跋柏庐朱先生字册》称朱柏庐论学以主敬为程，书《孝经》《西铭》继以《敬斋箴》，强调心画端严与本末之辨；《彭氏先贤遗墨卷跋》历叙彭氏自清江来、南窗公、西枝公、蓼蔚公、敬舆公、一庵公、止庵公、先尚书公、隆池山樵、云母山人、左峯公、毓真公、苍侯公、竹里老人等遗墨，感慨“书之为技末矣，然而神明之清浊、心术之邪正、骨气之坚脆往往迸露不可揜”；《世祖集公先生手帖跋》记五世祖集公先生在明季为名诸生、遭革命后耽隐山水，手札五十余首“一往清妙，尘气都尽”；《苏州明贤画像目录跋》详述明贤图像自王弇洲创始一百一十人，经张永晖摹绘增访至二百二十余人，沈归愚得张氏本、陆子灿补阙，彭绍升以制钱十五贯得之，察其款识出自张氏者百四十六幅、沈氏者三十七幅，因请题补录，合得百八十三人，并感慨“尚友之思”；《题胡晓山先生科试卷后》由左忠毅识史道邻、方望溪识杨宾实，论知言之功与科试卷得失；《蒋山堂字卷跋》评蒋山堂书“天真野逸”，记其孤迥不干人、遇豪贵引匿、意适则淋漓挥洒；《汪氏诵先图册跋》记按察汪公屏导从款关相见、商榷身心之事，并述其廉能、厘剔州县积弊及诵先图册之跋。

卷十“记一”可见《昭文支唐镇正修书院记》《重修西园文昌阁记》《近取堂记》《江西新城县中田广仁庄记》《洞庭东山席氏祠堂记》《木渎朱氏义田记》《重修医学四圣庙记》及记建炎双忠祠事、崑山陈墓新建文昌祠记等。诸记多围绕地方教化与公益展开：《正修书院记》申“正心修身”之义，强调“齐家治国平天下以修身为本，而修身必先正心”；《重修西园文昌阁记》以文昌帝君为“古之尽忠孝而爲神者”，主张“外吾心而求文昌者非也，外吾心忠孝之实而求文昌者愈非也”；《近取堂记》自述少时矜尚气节，后受亡友薛家三“负郭田数百亩与九族共之”之志感发，记施棺局、放生池、流水禅院、孤寡会、义田等慈善组织之经营，发挥“已欲立而立人，已欲达而达人”与“近取”之义；《江西新城县中田广仁庄记》述陈君兄弟积谷捐田、建仓周济鳏寡孤独废疾、予钱以敛、藏之義冢、保护耕牛等法，并批评常平社仓、官办慈善之弊，强调“民之相为利”优于“官之利之”；《洞庭东山席氏祠堂记》记席翰邦建祠，述其先人忠实不校、鬻居偿负、终复故业，借《易》复姤消长论“君子慎微”“为善去恶”；《木渎朱氏义田记》记朱蓉圃宦成归建宗祠、置义田百亩，以范氏、申氏义庄为榜样；《重修医学四圣庙记》述苏州医学祀伏羲、神农、黄帝为医王庙，徐步安倡捐重修，强调“报本反始”与“治人心病必先自治其心”；双忠祠事记建炎金兵破扬州、高宗驻平江而南退，二士刘鼐、张鼇拒敌于盘门，一殁于陈、一殁于水，里人神而祀之，祠在盘门外灵岩乡，俗名双土地祠，彭绍升题曰“双忠”，谓“其忠也，乃其所以自神也”。这些文字集中体现彭绍升融会儒释、重视忠孝节义、热心地方公益与教化、关注心性修养与慈善组织制度的思想面貌，也是研究清代江南士绅地方实践、书院祠庙、义田慈善与书画文献的重要资料。本次仅见前20页，后续内容待补。