楚辞八卷 辩证二卷 後语四卷 第一册

本书为《楚辞》八卷、辩证二卷、后语四卷第一册，宋朱熹撰，清光绪八年（1882）江苏书局刊本。卷首有明成化十年乙未八月河南按察司按察使盱江何乔新序，称“楚辞八卷，紫阳朱夫子之所校定；后语六卷，则朱子以晁氏所集录而刊补定著者也”，并述三百篇之后惟屈子之辞最为近古，屈原“其志洁，其行廉，其姱辞逸调若椉鹥驾虬而浮游乎埃壒之表”，自宋玉、景差以至汉唐宋作者继起皆宗其矩矱而不能尚之，真“风雅之流而词赋之祖”。序文又评王逸章句、洪兴祖补注、晁无咎续骚之得失，谓王、洪之注“随文生义，未有能白作者之心”，晁氏之书“辨说纷拏，亦无所发于义理”，而朱熹以圣贤之学删定此书，“辩其赋比兴之体，而发其悲忧感悼之情”，使“作者之心事昭然于天下后世”。序末称“孔子之删诗，朱子之定骚，其意一也”，强调骚辞“皆出于忠爱之诚心”，读此书者当“因其辞以求其义，得其义而反诸身”，不可“以词人之赋视之”。序后为《楚辞集注目录》，列卷一《离骚经第一》、卷二《离骚九歌第二》、卷三《离骚天问第三》、卷四《离骚九章第四》、卷五《离骚远游第五》《离骚卜居第六》《离骚渔父第七》，并注“以上离骚凡七题二十五篇，皆屈原作，今定为五卷”；卷六《续离骚九辩第八》宋玉、晁补之，卷七《续离骚招魂第九》宋玉，卷八《续离骚惜誓第十一》贾谊、《续离骚吊屈原第十二》同上、《续离骚服赋第十三》同上、《续离骚哀时命第十四》庄忌、《续离骚招隐士第十五》淮南小山，并注“以上续离骚凡八题十六篇，今定为三卷”，又有“反离骚见后语”之目。目录后为朱熹《楚辞集注序》，称“右楚辞集注八卷，今所校定其第录如上”，论屈原“其志行虽或过于中庸而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心”；其书“其辞旨虽或流于跌宕怪神、怨怼激发而不可以为训，然皆生于缱绻恻怛不能自己之至意”；又谓王逸章句、洪兴祖补注“于训诂名物之间则已详矣”，然“王书之所取舍与其题号离合之间多可议者，而洪皆不能有所是正”，其大义则“又皆未尝沉潜反复、嗟叹咏歌以寻其文词指意之所出”，故“聊据旧编，粗加隐括，定为集注八卷”，使读者“得以见古人于千载之上”。

正文本次可见《楚辞卷第一 离骚经第一》，题“朱子集注”。篇首解题称“离骚经者，屈原之所作也。屈原名平，与楚同姓，仕于怀王，为三闾大夫”，三闾之职“掌王族三姓，曰昭、屈、景”，屈原“序其谱属，率其贤良，以厉国士，入则与王图议政事，决定嫌疑，出则监察群下，应对诸侯，谋行职修，王甚珍之”；同列上官大夫及用事臣靳尚“妒害其能，共谮毁之”，王疏屈原，屈原“被谗，忧心烦乱，不知所诉，乃作离骚”。解题又述“上述唐虞三后之制，下序桀纣羿浇之败，冀君觉悟，反于正道而还己也”，及秦使张仪谲诈怀王、诱会武关、屈原谏而不听、怀王客死于秦、襄王立复听谗言迁屈原于江南、屈原复作《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》等篇，终不见省，遂赴汨罗之渊自沉而死。解题后引淮南王刘安语“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若离骚者可谓兼之矣”，又引宋景文公“离骚为词赋之祖”语。朱熹按语论《周礼》太师掌六诗以教国子，风、赋、比、兴、雅、颂为六义，说明“风则闾巷风土男女情思之词，雅则朝会燕享公卿大夫之作，颂则鬼神宗庙祭祀歌舞之乐”，而“赋则直陈其事，比则取物为比，兴则托物兴词”，读诗者先辨乎此，则三百篇“若网在纲，有条而不紊”；楚人之词亦当以此求之，“其寓情草木、托意男女以极游观之适者，变风之流也；其叙事陈情、感今怀古以不忘乎君臣之义者，变雅之类也；至于语冥婚而越礼、摅怨愤而失中，则又风雅之再变矣；其语祀神歌舞之盛，则几乎颂，而其变也又有甚焉”。以下逐章注释《离骚》正文，自“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”起，至“汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节”前部分止，每章先列正文，后加“赋也”“比也”“赋而比也”等体式标注和音注、义训、章旨说明，如释“高阳”为颛顼有天下之号，“苗裔”为远孙之称，“摄提”为星名，“孟陬”为正月，“皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名”为“赋也”，释“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”为“赋而比也”，以香草喻修身洁行；释“汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与”为“赋而比也”，言“汲汲自修常若不及者，恐年岁不待我而过去也”；释“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”为“赋而比也”，以美人托词寄意于君；释“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在”为“赋而比也”，以三后喻禹、汤、文王，众芳喻群贤；释“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路；何桀纣之昌被兮，夫唯捷径以窘步”为“赋而比也”，以尧舜遵道、桀纣不由正道对比；释“惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘；岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”为“赋而比也”，言己欲谏争非难身之被殃，但恐君国倾危；释“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”为“比也”，以种莳众香喻修行仁义；释“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索”为“赋也”，言在位者贪婪嫉妬；释“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”为“比也”，言“动以香洁自润泽”；释“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”为“赋也”，哀民生遭乱世多难；释“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”为“赋而比也”，言君之废我以蕙茝为赐而遣之，然二物芬芳乃余心所善，虽九死而不悔；释“鸷鸟之不群兮，自前世而固然”为“比也”，以鸷鸟执志刚厉、不与众鸟为群喻贤者居乱世；释“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”为“赋也”，言宁伏清白而死直道，尚为前圣所厚；释“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反”为“比也”，言追恨前日相视道路未能明审而轻犯世患，遂引颈跂立而将旋转吾车以复于昔来之路；释“制芰荷以为衣兮，雧芙蓉以为裳”为“比也”，言被服益洁、修善益明；释“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”为“赋也”，言独此光明之质有退藏而无亏缺；释“民生各有所乐兮，余独好修以为常”为“赋也”，言人生各随气习有所好乐，而我独好修洁以为常，虽以此获罪至于屠戮支解终不惩创而悔改；释“女媭之婵媛兮，申申其詈予”为“赋也”，以女媭为屈原姊，婵媛为眷恋牵持之意，申申为舒缓貌，并引《帝系》说鲧为颛顼后五世而生、婞狠自用、尧殛之羽山等事。本次前20页至“汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节”前部分止，后续《离骚》正文及《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》和续离骚诸篇、辩证、后语等内容待补。

本书为清光绪八年江苏书局刊本，卷首保留何乔新序、朱熹《楚辞集注序》、目录及《离骚经》正文注释，版式正文大字、注文双行小字，可供研究《楚辞集注》版本源流、朱熹楚辞学、宋代文学批评和清代书局刻书参考。本次仅见前20页，后续内容待补。