崇文书局汇刻书第七十九册 文心雕龙十卷

本书为清光绪三年湖北崇文书局开雕《崇文书局汇刻书》第七十九册，收南朝梁刘勰《文心雕龙》十卷。卷端先列“文心雕龙目录”，总目分卷十：卷一原道、徵圣、宗经、正纬、辩骚；卷二明诗、乐府、诠赋、颂赞、祝盟；卷三铭箴、诔碑、哀弔、杂文、谐讔；卷四史传、诸子、论说、诏策；卷五檄移、封禅、章表、奏启、议对、书记；卷六神思、体性、风骨、通变；卷七定势、情采、镕裁、声律、章句、丽辞；卷八比兴、夸饰、事类、练字；卷九隐秀、指瑕、养气、附会、总术、时序；卷十物色、才略、知音、程器、序志，目录终。正文题“文心雕龙卷一 梁东莞刘勰著”。卷一收《原道第一》《徵圣第二》《宗经第三》《正纬第四》《辩骚第五》诸篇。本次OCR所见《原道》篇起“文之为德也大矣，与天地并生者何哉”，论玄黄色杂、方圆体分，日月叠璧、山川焕绮，皆道之文；又言人文之元肇自太极，庖牺画其始，仲尼翼其终，河图孕八卦，洛书韫九畴，鸟迹代绳而文字始炳，唐虞文章焕乎始盛，商周文胜其质，夫子继圣镕钧六经，木铎启而千里应，席珍流而万世响，赞曰“道心惟微，神理设教”。《徵圣》篇论作者曰圣、述者曰明，夫子文章可得而闻，圣人之情见乎文辞，远称唐世、近褒周代，政化贵文之徵；又言褒贬任声、抑扬过实之弊，赞曰“妙极生知，睿哲惟宰”。《宗经》篇论三极彝训其书言经，经者恒久之至道、不刊之鸿教，象天地、效鬼神、参物序、制人纪，皇世三坟、帝代五典、八索九丘，岁历绵暧、条流纷至；孔子删述而大寶咸耀，易张十翼、书标七观、诗列四始、礼正五经、春秋五例，义极乎性情、辞匠于文理；又标“文能宗经，体有六义”：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。《正纬》篇论神道閟幽、天命微显，马龙出而大易兴，神龟见而洪范燿，然纬候稠叠、真伪凭焉；按经验纬，其伪有四，并以桓谭、尹敏、张衡、荀悦四贤博练论之；末言图箓之见乃昊天休命，事以瑞圣、义非配经，后世辞人采摭英华，赞曰“荣河温洛，是孕图纬”。《辩骚》篇论自风雅寝声，奇文郁起，其《离骚》哉；引汉武爱骚而淮南作传、班固露才扬己之说、王逸依经立义之论、汉宣嗟叹合经术、扬雄讽味体同诗雅，四家举以方经而孟坚谓不合传；刘勰覈其论，谓其陈尧舜之耿介、称汤武之祗敬，典诰之体；讥桀纣之猖披、伤羿浇之颠陨，规讽之旨；虬龙以喻君子、云蜺以譬谗邪，比兴之义；每一顾而掩涕、叹君门之九重，忠怨之辞；此四事同于风雅。至于托云龙、说迂怪，丰隆求宓妃、鸩鸟媒娀女，诡异之辞；康回倾地、夷羿彃日、木夫九首、土伯三目，谲怪之谈；依彭咸之遗则、从子胥以自适，狷狭之志；士女杂坐、乱而不分，娱酒不废、沉湎日夜，荒淫之意；此四事异乎经典。故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此，赞曰“不有屈原，岂见离骚；惊才风逸，壮志烟高”。本次OCR所见至卷二《明诗》《乐府》《诠赋》《颂赞》《祝盟》等篇部分内容，可见明诗篇论“诗言志，歌永言”，诗者持人情性，三百之蔽义归无邪；乐府篇论乐府者声依永、律和声，自咸英以降，雅声浸微、溺音腾沸；诠赋篇论赋者铺也，铺采摛文、体物写志，受命于诗人、拓宇于楚辞；颂赞篇论颂者容也，所以美盛德而述形容，赞者明也，颺言以明事、嗟叹以助辞；祝盟篇论天地定位、祀遍群神，祝史陈信、资乎文辞。本书版本为清光绪三年二月湖北崇文书局开雕，属清代丛书刊本，保存《文心雕龙》十卷篇目及前二卷正文，对研究《文心雕龙》版本流传、清代丛书刊刻及中国古代文学理论具有文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。