曾文正公六种文集 第十八册

本册为《曾文正公六种文集》第十八册，清同治十三年刊本。本次所见前20页，卷端题“卷之二目录”，列“笔记二十七则 己未 营制营规 马队营制”及图示一、图示二、图示三等目，正文所见为“笔记二十七则”部分内容。首篇“礼”论古之君子尽心养性、修身齐家治国平天下皆一秉乎礼，自内言之舍礼无所谓道德，自外言之舍礼无所谓政事；六官经制大备而以《周礼》名书，春秋士大夫知礼善说辞者常足以服人而强国，战国以后以仪文之琐为礼，是女叔齐所讥；荀卿、张载兢兢以礼为务，近世张尔岐作《中庸论》、凌廷堪作《复礼论》、秦蕙田辑《五礼通考》，于经世之礼有所窥见。“世泽”论士大夫志趣学术果有异于人者，修之于身、式之于家，必有流风余韵传之子孙、化行乡里，举诗书之泽、礼让之泽、稼穑之泽三端，历举韦玄成、王吉、桐城张氏、宣城梅氏、高邮王氏、万石君、富平侯、河东柳氏、蓝田吕氏、周家豳风、张敦复《恒产琐言》、张杨园《农书》等，并引其祖星冈公“子孙虽至大官家中不可废农圃旧业”之训。“悔吝”论吉凶悔吝循环，吉非有祥瑞之可言，但行事措之咸宜、无人非鬼责即谓之吉，过则为吝；天道忌满，鬼神害盈，自名所居曰“求阙斋”，恐以满盈致吝，主张“无好快意之事，常存省过之心”。“儒缓”论敏有功，引《论语》两称敏，自谓性鲁钝，友人周弢甫腾虎尝谓其儒缓不及事，历举《左传》齐人责鲁君、《汉书》朱博传、《通鉴》宋混等事，说明儒者多务为舒缓而不能应机以趋事赴功。“名望”论知识愈高则天责愈厚、名望愈重则鬼神伺察愈严，君子自处不肯与众人絜量长短。“居业”论英雄立事必有基业，如高祖之关中、光武之河内、魏之兖州、唐之晋阳，君子学道亦必有基业，以规模宏大、言辞诚信为本，引《易》“宽以居之”“修辞立其诚所以居业”及程子“立诚”之说。“英雄”篇论古之英雄意量恢拓、规模宏远，而其训诫子弟恒有恭谨敛退之象，举刘先主敕太子、西凉李暠手令戒诸子、宋文帝诫江夏王义恭、马援诫兄子等，说明“藏之不密则放之不准”。“气节”论自好之士多讲气节，讲之不精则流于傲而不自觉，分风节守于己与傲加于人，举萧望之、辛毗、顾觊之、汲黯、宋璟、盖宽饶、孔融、嵇康、谢灵运、殷仲文、王僧达、息夫躬等，说明傲者内恃其才、外益其气，其心已不固。“傲”篇引裴子野语及韩信、彭宠、齐桓公、关公、大禹、郑伯等事，论“莫善于能下人，莫不善于矜”。“砀”辨《庄子·庚桑楚》“吞舟之鱼砀而失水”之“砀”为水中石、水涸而见沙石不得津润失所凭依之象，订正《通鉴》及王安石诗俗本之误。“陵京阜坟冢邱”论古人于陵、京、阜、坟、冢、邱等字皆取山阜高大厚实之义，以象凡物之高大厚实，皆称美之词，历举《天保》《左传》《荀子》《礼记·檀弓》《学记》《西京赋》《释名》等证之，讥末世缀文之士不知古字古义。“格枝柴梗”分论格、枝、柴、梗四字本义与引伸义，涉及《说文》《论语》“有耻且格”、《大学》“格物”、《书》《诗》《素问》《周书》《荀子》《后汉书》《通鉴》等，主张“人心当丽事物以求知，不可舍事物而言知”，于“格物”取朱子“至”义而病其求之太深。“乾白素坐”论“乾没”之“没”为没入人物，“乾没”谓无故而没入人财物；又“白”“素”“坐”与“乾”义略相等，举《通鉴》、潘岳传、韩愈诗、刘裕白直队、元载白著等例。“人”篇论古者随其所指皆称曰人，以职言、以地言、名之美者、名之恶者、随事而命名者、承上文而称之者，举《周礼》牛人犬人鸡人、《春秋》鲁人齐人、圣人神人至人、小人匪人谗人佞人、亡人义人叛人降人、军人、畴人、等人、内人等。版本为清同治十三年刊本，保留卷之二目录、图示及正文版式。文献价值在于所收笔记涉及礼学、家风世泽、悔吝修养、儒缓之戒、名望居业、英雄训子、气节与傲、字义训诂、格物释义等，是研究曾国藩学术思想、读书方法、字学考据与修身训诫的重要资料，也可反映晚清士大夫对礼学、训诂与经世之学的关注。本次仅见前20页，后续内容待补。