饮冰室文集十二卷 第二册

本文件为《饮冰室文集》十二卷第二册前20页OCR，卷首题“壬寅 饮冰室文集”，可知本册所收多为梁启超壬寅年（1902）前后发表于《新民丛报》的文章，后汇编入《饮冰室文集》。本册前20页所见篇目集中于介绍西方近世文明、科学方法、法理学说与生计学（经济学）沿革，具有鲜明的西学东渐与思想启蒙色彩。首篇《近世文明初祖二大家之学说》有“绪言”，从泰西史家分历史为上古、中世、近世说起，谓近世史大率自十五世纪下半以迄今日，近世与中世特异者不一端，而学术之革新其最著；有新学术然后有新道德、新政治、新技艺、新器物，有是数者然后有新国、新世界。绪言引友人侯臣战几道之言，谓路得、倍根、笛卡儿诸贤是近世之圣人，而作者深佩其言，以为数百年来宗教界开一新国土者为路得，学术界开一新国土者为倍根与笛卡儿；又称我国屹立奉东、闭关一统，前此于世界推移之大势莫或知之、莫或究之，今则天涯若比邻，国民置身于全地球激湍盘涡最剧最烈之场，物竞天择、优胜劣败，苟不自新何以复存，新之有道必自学始，故最录其学说之精华以供政鉴。上篇《倍根》述倍根为英国实验派（格物派）学说代表，生于1561年、卒于1626年，承十五世纪古学复兴及新教确立之后，学界风潮渐变而学者犹泥于希腊阿里士多德、柏拉图之科条，及倍根兴然后学问始归于实际；文中详述倍根反对凭空臆度、主张就造化自然之迹按验之，论人的精神如凸凹镜、五官所接非物本色、体质各各不同、人与人相处及前人之说往往为谬见之胎等致误原因，并以“就实事以积经验”为良法，论观察、试验、记载、比较、求定理之法，又比较倍根与朱子格致之说，谓朱子虽能略言其理而倍根能详言其法且自实行之，此格致新学不兴于中国而兴于欧西之故。下篇《笛卡儿》述笛卡儿为法国怀疑派（哲理派）学说代表，生于1596年、卒于1650年，幼受学于教会学校，后辞舍为义勇兵，游历欧洲诸国，屏居荷兰二十餘年；文中论笛卡儿以怀疑为首、于疑中求信，谓智识如镜、意识区域甚博且自由无限，迷谬缘于意识之权溢出智识之域外，故当不自恃智识、不滥用意识，遇物皆疑而其中必有不容疑之一物存，即“我相”是也，遂立“我能思故是故有我”为一切真理之基础；又论笛卡儿剖析、综合、计数三段方法，以及倍根与笛卡儿两派外形虽相反，一倚物、一倚心，一以智识为外界经验所得、一以智识为精神本来所有，两派对峙相争殆百餘年，至康德出而和合两派，达尔文、斯宾塞诸贤出而庶物原理之学益光大，而要之推原功首则二百年來学者不得不膜拜于倍根、笛卡儿二老之下；末论二氏之大功在破学界之奴性，劝学者勿为中国旧学之奴隶、勿为西人新学之奴隶。《天演学初祖达尔文之学说及其传略》署“中国之新民”，开篇谓近四十年来政治界、学术界、宗教界、思想界、人事界皆生一绝大变迁，竞争也、进化也、务为优强勿为劣弱也，下自小学校生徒上自各国大政治家莫不口习而心言之，其影响所及于国与国之间而帝国政策出焉，于学与学之间而综合哲学出焉，此风潮消息起于1859年达尔文《种源论》之出版；文中述达尔文生平，生于1809年，与林肯、格兰斯顿同岁，祖父埃拉士玛士以医学及博物学有名，父罗拔世耳医学，达尔文九岁丧母，幼好搜集昆虫草木金石鱼介，十六岁入苏格兰埃毡保罗秀学，后入琴布列大学为教师亨士罗所器重，1831年卒业，得亨士罗保荐附璧克兜船周航世界五年，归国后著《璧克兜航海日记》等，1858年和理士寄稿与己说暗合，乃与和理士之书同布于伦敦林娜学会，1859年《种源论》出；文中详述达尔文以生物变迁原因皆由生存竞争、优胜劣败之公例而来，分自然淘汰与人事淘汰，举家兔、养鸠、金鱼、菊、兰及斯巴达淘汰民等例，又论天然淘汰、物竞天择、适者生存，举沙漠虫色、兰花与蜜蜂野鼠猫之关系等例，谓万物同竞争而异类之竞争不如同类之尤激烈，又论人祖论及达尔文卒后国葬于奈端墓傍等事；末言草此篇之意欲吾国民知近世思想变迁之根由，又知此种学术不能但视为博物家一科之学，而天然淘汰、优胜劣败之理普行于一切邦国、种族、宗教、学术、人事之中，无大无小而一皆为此大演大例所范围，不优则劣、不存则亡，凡含生负气之伦皆不可不战鼓厉而求所以适存于今日之道。《法理学大家孟德斯鸠之学说》署“中国之新民”，开篇从1778年美国独立建新政体、置大统领及国务大臣以任行政、置上下两议院以任立法、置独立法院以任司法、三权鼎立之制遂遍于世界说起，又述英、美、俄禁奴及白加掠刑法论等，称孟德斯鸠为造此福者，引孟子“有王者起必来取法，是为王者师也”，谓近世史中诸先哲可以当此语而无愧者不过数人，而首屈一指则欲以孟德斯鸠当之；文中述孟德斯鸠生于1689年，幼禀天才，读史有识，稍壮探究各国制度法典并研究法理学，1740年举为本省议会议员，其年入学士会院，1746年辞议员职游历欧洲诸国，归国后著《罗马盛衰原因论》《英国政体论》，乃成《万法精理》，1750年公于世，仅阅十八月而重印二十一次；文中详论孟氏以良知为本，论法律必有其不得不然之理，而此理又有其所从出之本原谓之法之精神，法律当适于一国政体、地势、土风、寒热、广狭、邻邦位置、土壤沃瘠、民业、自由权广狭、宗教、户口多寡、民情性质等；又论政体三大别为专制、立君、共和，专制以畏懼为宗旨，立君以名誉为宗旨，共和以德为宗旨，而所谓德者非道学家恒言、非宗教家劝化，乃爱国家尚平等之公德；又论三权分立，立法权、行法权、司法权均宜分立不能相混，若立法行法同归一人或一部则国人不能保自由，司法与立法或行法合则亦有碍自由，故尚自由之国必设司法之制使司法官独立不羁、惟法律是依；文中又述孟氏论贵族、平等、奴制、刑法、租赋、赈济贫人等说，并谓孟氏于法律与自由之关系及界限未能分明，其论代议政体未知民政之真精神，然自孟氏以后法理学大家陆续辈出，皆孟氏之子孙，孟氏真造时世之英雄。《生计学学说沿革小史》署“中国之新民”，首列“例言七则”，述生计学为今世最盛之学，流别最繁、变迁最多、学科范围最广、研究方法最众，非专门名家莫能测其涯涘；作者自谦浅学，尝请侯官严先生论次其大略而未及，方今新学将兴，兹科理想尤为我国人所不可不讲，故叙其梗概；例言论东西作者数十家，卷帙繁者动至千数百叶，今以报章短文撷其纲要，于上古中古务求极简，自斯密亚丹以后又不敢避烦，求适我国今日学界之用；又述生计学译出之书今户有原当一种，理深文奥读者不易，先读本论可为拥篲之资，但此论简略已甚，所用名词又多寻常书籍所罕见；本论辑绎英人英格廉、意人科莎、日人井上辰九郎三氏所著之生计学史而删繁就简，时参考他书以补缀之；又论生计学之名今尚未定，本编向用“平准”二字似未安，严氏定为“计学”又嫌于复用名词颇有不便，或有谓当用“生计”二字者，今姑用之。例言后又列“发端”，引英国冯哲斯宾塞之说，谓人群不外尚武之群与殖产之群，前古野蛮时代以战争为常、平和为偶，生产机关不过为武备机关而设，故可命为尚武之群；晚近开明时代以平和为常、战争为偶，武备机关不过为生产机关而设，故可命为殖产之群；今日全世界赴于开明之时，凡立国于大地者无不以殖国富为第一要务，日涣无形之竞争以斗于市场，岂好事哉，势使然矣；又引《论语》“百姓足君孰与不足，百姓不足君孰与足”、《大学》“有人此有土，有土此有财，有财此有用”，谓中国土非不广、人非不陟而百姓愁苦、财用不兴，彼蚩蚩者习而安之莫知其所由然，或以为天运循环，及一读生计学之书、循其公例而对照片世界之大势，有使人瞿然失惊、汗流浃背者；文中又论国之所恃以为富者不出三物：土地、人力、资财，合三成物而析其所得曰租、曰庸、曰赢，三者盈朒消长各有正反比例，而常为一国荣瘁所关；又引斯密亚丹论群治进退莫著于庸率之高下，治日退则母财少而不足以养力役，于是佣工廝养之受雇者降为上工、中工、下工，下工之为生既蹙，天而上中者又降而夺其业，则竞于得业、减庸为售，其势不至至苦极薄之庸不止，如是犹不可得则弱者行勾、强者为盗；文中又论中国群治不进千餘年，昔犹无外来者以搀夺之故虽日涸于内尚可弥缝排续而不遽暴露，今则全地球生计竞争之风潮皆集中于此一隅，推其始因亦此生计学公例迫之使不得不然。总体而言，本册前20页所收文章以“中国之新民”为笔名，系统介绍倍根、笛卡儿、达尔文、孟德斯鸠及生计学学说沿革，兼论中国旧学之弊与西方近世学术革新之由，文字务求浅近，以启导国民、鼓吹自新为宗旨，是研究梁启超早期西学介绍、近代思想启蒙、天演论传播、三权分立学说输入及中国经济思想转型的重要文献。本次OCR仅见前20页，无封面全貌、牌记、传统序跋及可辨钤印，具体刊刻者、版式与全书卷帙待补。本次仅见前20页，后续内容待补。