焦山六上人诗

本书为《焦山六上人诗》，本次OCR仅见前20页，主要包括书名叶、六家诗集总目、陈氏识、麟慶序、洪亮吉序、张学仁序及部分卷次标识，正文诗篇尚未完整展开，故只能依据可见书名叶、总目与序跋对全书作初步梳理。

据书名叶，本书题“焦山六人诗”，署“石肯堂合印”，又有“道光己丑初梓，光绪丙午续刊”字样，可知此书先于清道光九年（己丑，1829）初刻，至光绪三十二年（丙午，1906）续刊并合印。书名叶所列六家诗集为：《借庵诗钞》十二卷、《秋屏诗存》一卷、《性源诗存》一卷、《月辉诗存》二卷、《芥航诗存》一卷、《懒余吟草》二卷。由此可见，本书并非单一诗僧别集，而是焦山六位僧人诗作的合集，具有总集与僧诗丛刊的性质。

陈氏识是理解本书编纂缘起的重要文字。识语称借庵为焦山定慧寺方丈，晚年退居海西庵，性耽吟咏，为仪徵阮文达公、丹徒王柳村徵君所引重；道光己丑梓其所作，名曰《借庵诗钞》，藏诸诗徵阁。又谓“与江苏课诵之余，推敲觅句，如秋屏、性源、月辉、芥航各有稿尚存，而玉峰庵之友蕖亦唱和其间”。陈氏因辑续志，蒐罗各稿，已散失居多，遂告芥航之徒云帆、友蕖之徒鹤洲曰：“稿虽无多，然志有体例，不能全采，曷不寿诸枣梨，以继借庵之后而存焦山诗派耶？”及刊既成，并嘱合印成帙，以贻同志，藉志“名山自有名僧，而名僧自有传薪”。识语末署“光绪三十二年岁次丙午闰四月望后，宜兴陈氏识于焦山之月圆人寿室”。此段文字交代了六家诗稿的来源、散失情况、续刊缘起及合印目的，是本书版本与编纂史的核心材料。

麟慶序作于道光十八年戊戌秋九月。序中自述少时侍宦浙东，往来金焦北固间，习闻诗僧借庵之名，思一见而不可得；道光癸巳奉命督河，逾年有巡江之役，泊舟维扬，公余得晤借庵，相见恨晚。今年秋，其徒性源奉遗书来请，称师已厌世，所遗《借庵诗钞》若干卷愿乞一言以重。麟慶论诗之传系乎其人，而所以传名系乎其所居之地、所托之心，地莫胜于名山大川，心莫灵于真如大觉，借庵实兼而有之；又批评世之自托诗僧者每每高洁自负、与物辄忤，故多疏狂潦倒，裂字句、补缀成章以谐观听而广结纳，借庵初无此弊。序称读其古今体，觉留连景物、寄兴篇章、摩切人伦、究言治略，大旨禅学通于理学，并惜借庵“晦影归真”已二年，望性源能追踪继响、世守此山。

洪亮吉序从“三山僧”说起，称乳山古岩、焦山巨超、摄山慧超三山在江宁、镇江之间，相去不越一二百里，三僧以诗相切磨，无间晨夕；又谓因巨超识慧超，二超时时为余道古岩遗事，读三僧诗，清远绝俗若出一辙，又加以性灵。序中详写僧人焚香扫地、椀饭杯茗、撞钟击磬、梵声佛号、布施杂沓、经忏繁琐，入则一蒲团一龛，出则一瓶一钵，经府历县、蹈山蹠水，千险百怪、亿态万状，一一见之于诗；又谓三僧虽逃乎方之外，而拳拳于一家、拳拳于一世，不忘天性之亲与食毛践土之德，有触即动。此序虽论三山僧，实可视为焦山诗僧群体及其诗学取向的旁证。张学仁序则专论借庵以诗悟禅，称“世之以禅喻诗者，谓参正法眼藏始为上乘，否则为声闻辟支禅，已落第二义”，而借庵“扫除众说，以诗悟禅，一超直入如来地”；序中又忆少时与鲍野云、顾岌庵辈结七子诗课，于方外得练塘、古岩、借庵三人，王柳村为梓三上人诗流播艺林；又称初至焦山晤借公，见其威仪严肃，谓是精进衲子，及坐枯木堂论诗，舌端花粲、口里澜翻，始信借公诗境直与禅境俱深。序末署道光己丑八月之望，愚弟张学仁拜譔。诸序共同显示，本书所收六家诗以焦山为中心，借庵为核心人物，秋屏、性源、月辉、芥航、懒余等继起，形成所谓“焦山诗派”，其诗兼有山水清音、禅悟境界与僧侣日常，是研究清代僧诗、焦山佛教文化及江南诗僧交游的重要文献。版本方面，OCR见“道光己丑初梓，光绪丙午续刊”“石肯堂合印”，可确定本书为清道光九年初刻、光绪三十二年续刊石肯堂合印本；OCR又见“钦定四库全书”及卷一至卷四十等卷次标识，与本书版本关系待核。本次仅见前20页，后续内容待补。