敬学轩文集

本书据OCR前20页所见，为《敬学轩文集》卷首跋文、先大夫文稿始末及部分文集内容。本次未见书名页、完整总目、序文和牌记，故全书卷数、编纂结构和完整篇目尚待后续页面核验；但前20页已提供关于本书作者、成书及刊刻的重要线索，并可见文集所收文字之一斑。

卷首先载元偉跋。跋称“大夫弃世，服阕后正拟付梓”，因“甓斋、莘田两兄相继殂谢”，自己不肖又以痰病连年未遑藏事，然每惧迁延岁月，倘再散失，负罪益深，故“去秋力疾校雠，谨付剞劂”，署“道光二十二年壬寅春男元偉谨跋”。据此可知，本书为春巖府君遗集，由其子元偉在道光二十二年（1842）前后校雠付梓。跋文之后又有述先大夫春巖府君文稿始末的文字，称其自乾隆己酉散馆后供职词垣十余年，“凡馆课诗赋及同人酬应各体文稿积累日多”，不肖兄弟肄业家居弗克随侍，皆赖蒋侍御诗、俞太史肯堂、王孝廉星联诸门人代为抄存成帙，总计三十余本，置诸案头以备随时订改；庚申冬遽接先祖父云麓公凶闻，仓迫奔丧，旅次失去一小书箱，意为寻常书画不暇追缉，抵家后查捡始知各文稿即在所失小书箱内，懊悔无及，后虽多方托访而音沉响寂，渺不可得，“今集中所存皆归田后之作为多”。这段文字不仅说明本书文稿的来源、散佚与存录情况，也反映出作者身前著述未能及时刊刻、身后由子辈整理付梓的成书过程。

前20页后段可见以“一”标目的条陈、告示类文字，内容多关地方风俗、治安与教化。其中论及番摊赌博之害，称其“不问所赍厚薄，咸得入局”，又设赢家赔三之例以鼓诱愚民，串同文武衙门土棍公然开馆，昼夜如市，致使纨袴子弟、佣工力作一网打尽，甚至流为盗贼凶徒；主张禀请大宪勒令文武官衙具结密访，一经访拿立予参处，并严禁衙费陋规。又论演剧风俗，称乾隆三十年以前乡中所演皆《封神传》《西游记》《三国》及唐宋故事，俗尚淳谨，迨后全演《水浒》，以劫夺为好汉、以较技为高低，于是拜盟结会、持刃劫掠之事兴；今又厌故喜新，创立无稽戏本，山贼水寇、女将娘军、驱兵布阵，甚至“背主以入敌”“弑父以招夫”，惑俗乱听，故请出示严禁、立惩会首。又论僧尼庵寺，主张行医当随俗开铺，不得借清修密室行针灸奇方；妇女遇节不得借避节之名住宿尼庵，淹留日月；僧院尼庵法会延接裙钗、求嗣延龄、多端煽惑，败俗可忧，应明示教条，使功德归于僧庵、妇女经忏全由尼院，不得僧尼混入。又论顺俗出嫁之女不肯从夫、借避节住宿尼庵、母家反率多人登门吵闹索殯等弊，主张严切晓示，父兄容纵者革胙、拘案量罚，母亲枷示，俟其女情愿长归夫家承顺翁姑始复胙释放。又论南人尚巫、男女混杂、僧院尼庵连宵达旦之俗，以及婚娶借贷、买妾无力、翁姑痛恨、独户寒门坐此绝嗣等事，主张官为严惩，使生者借官拘之名以免耻笑。又论讼棍营钻衙门、唆摆构讼、无情捏诉、将小作大、讹诈钱财，主张严拘推究；论妇女结契金兰、立盟设誓、永不从夫，若行催迫则轻生自尽，母家反率多人登门吵闹毁器索殯，主张严办；论巡船出巡、设立循环簿、逐日注明廵逻地方、失事责无旁贷，并查壮丁有无犯案匪徒改易姓名充当；论盗犯到案宜隔别圈禁以免唆扳教翻；论巡船八只势难裁减，宜仍存八只之名而暗行四只轮回之法；论各乡巨匪、党犯、盗犯、逸犯及奉宪访拿各犯，主张明示断不放虎归山，官绅联为一气，有匪必攻、遇匪必拿；论大乡大市镇铺舍货物充牣，匪党垂涎，更练工食之厚，明辖铺户雇充，既充之后借更练之名窝匪，主张另立新规，于堡正乡正之外照旧式列衿耆取保，以杜武断贿徇；论乡办铁枪、更练约束、朔望点查以防逃逸；论委员沿乡督令绅耆公推堡正副、乡正、族正，给与戳记，令其保良攻匪以靖地方。由此可见，本书虽名“文集”，前20页所见除跋文、文稿始末外，还收有相当数量的地方公牍、条陈、告示类文字，内容涉及禁赌、禁戏、僧尼管理、婚俗、讼狱、巡船、缉盗、保甲等基层社会治理事项，具有较具体的清代地方史料价值。

版本方面，元偉跋署道光二十二年壬寅春，并称“谨付剞劂”，可据以推定为清道光二十二年刊本；本次未见牌记、封面及完整总目，具体版式、行款、卷数和正文篇目待后续页面核验。本书对研究春巖府君生平著述、清代文集与公牍文献、地方风俗治安及基层社会治理均具参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。