琅嬛集

本书为《琅嬛集》，本次OCR仅见前20页，主要包括书名叶及序文数篇，未见正文、目录及牌记细节，故只能依据书名叶与序文对全书作初步梳理。

书名叶题“琅嬛集”，署“嘉慶癸亥夏”“抱蘭軒藏”，可知本书为清嘉庆八年（1803）抱兰轩刻本。卷首《琅嬛序》署“嘉慶七年壬戌之秋初有七日清逸眞人李謫僊譔”，序中自述“予匾室曰小琅嬛，蒔花種竹之餘，焚香展卷，蒐輯典雅，剞劂流傳”，说明作者以“小琅嬛”为室名，平日搜辑典雅之作，付梓流传。序文明确其编纂取舍：“黃庭龍虎諸經斥而弗錄，閒有同人酬倡，即景唫哦，亦附而栞焉，香奩柔豔之詞百無一載”，可见本书不收道教内丹经书，不录香奁柔艳之词，而以典雅诗文及同人酬倡为主，具有鲜明的编纂取向。

此序还保留了一段关于活版印刷源流的讨论。序称“工省價廉，莫如我朝永樂大典諸珍，定以活版，凡刻二十五萬餘單字，而排印不下萬餘編”，又引沈括《笔谈》记宋庆历中毕昇为活版、《太平清话》云活版自宋庆历间布衣毕昇始、陆深《金台纪闻》云毘陵人初用铅字等，指出“埏泥體麤，鎔鉛質輭，總不如鋟木之精堅”，并称“予故則而行之，以爲當世博物者鑑”。这段文字不仅说明本书刊刻与活版、木刻工艺之关系，也反映了嘉庆间文人对印刷技术源流的关注，具有版本学与刻书史价值。

另一篇序文述“嘉慶五年秋予復欣然曳杖于雲門，愛其山川秀而民風淳，庭院深而林木幽，與二三子有爐峰之遊也”，又称“時則煙晨月夕，命侶擕壺，花靜極以生香，風冷然而成韻，或徵一雅典，或搜一新字，二三子皆哀而藏之”，后“檢得隨筆若干篇、詩文若干篇，俾二三子刻而存之”，说明本书成书与嘉庆五年云门、炉峰之游及师门讲习、诗文唱和有关。序中又谓“若夫茹草木而服金石，鍊精氣而勤吐納，則豈予所望于二三子者哉”，可见作者虽涉道教语汇，却不以炼丹服食为务，而重诗文性情与师友讲习。

“純陽道士序”则从神仙炼丹之说谈起，批评“今將遊空碧，奉中黃，抗松喬，追僑祿”之谬，强调“根忠柢孝，靈臺自有蓬萊；枕經葄史，管城自有芙蓉；窮三教之淵源，通覺眞而一貫”，又谓“道人普施寶籙，妙恭智囊，諸君以宿慧之姿，話我于松風水月間”，显示本书序文融摄儒道，重忠孝、经史与三教一贯，而不取徒事方术者。另一“新序”片段则详评门人王子淡泉“資性通脫，少肆力于古大名家，故其行文藹然以流，蔚然以秀”，菊真“性稍鈍而理解自佳”，陈惜阳“性精靈，處事多決斷”，陈鞠香“性樸凝，工時務”，吴兰宾“雍容爾雅不逮乃兄秔香，而沂水遺風瓣香猶爲未墜”，并记其诗文校刊、同堂谈艺之事。这些文字为了解本书的师门交游、同人酬倡及编纂过程提供了具体线索。

版本方面，OCR见“嘉慶癸亥夏”“抱蘭軒藏”及序署嘉庆七年壬戌、嘉庆五年等，可推知本书成书及刊刻在嘉庆五年前后至嘉庆八年之间，具体刊刻工竣时间待核。本书对研究嘉庆间文人结集、师门酬倡、序跋文学、三教思想及活版印刷史料均具文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。