历代大儒诗钞

本书据OCR前20页所见，为《历代大儒诗钞》卷三十五，卷端题“滇西赵州后学谷际岐西阿甫汇钞”，并有“受业诸子”“男晓暄”仝校。本卷分上、中、下三部分，分别收录陈澔、赵复、金履祥三家，体例为先列传记、钦定史传或国子监志材料，附谷际岐案语，再选录诗作，属于以“大儒”为纲、以诗系人的总集性质文献。

卷三十五上为“陈子”陈澔。传记据“进呈阙里文献考传”称：陈澔字可大，都昌人，父大猷，宋理宗开庆二年进士，历仕至黄州军判官，著《尚书集传》；澔潜心经学，尤精于《戴记》，宋亡隐居教授，年八十二卒，学者称云庄先生，又称经归先生，元奎章阁学士虞集题其台。所著《礼记集说》自为序，谓“前圣继天立极之道莫大于礼，后圣垂世立教之书亦莫先于礼”，又述郑氏祖谶纬、孔疏惟郑之从，近世应氏集解于杂记大小记等篇阙而不释，故会萃衍绎而附以臆见之言，名曰《礼记集说》，欲以坦明之说使初学读之即了其义。传记又说明洪武时其书始列学宫，正统中遂以其说取士；成化初工部右侍郎刘定之上言请从祀，疏入不报，至“我朝雍正二年始用廷议诏从祀孔子庙庭”。其后引《钦定国子监志》“国朝雍正二年增祀”及《钦定四库全书》所载《云庄礼记集说》十卷，辨其书成于元至治壬戌，朱彝尊《经义考》作三十卷，今本十卷为坊贾所合并；并论元祐科举之制、明初定《礼记》用澔注、胡广等修《五经大全》以澔注为主用以取士，认为郑注简奥、孔疏典赡皆不似澔注之浅显，卫湜卷帙繁富亦不似澔注之简便，礼文奥赜骤读为难，因其疏解得知门径可以渐进求古。谷际岐案语称“陈子文集四库既无，他处亦未见，则别无著作可知矣”，可见本卷选陈澔诗，实因其经学地位而存录。

卷三十五中为“赵子”赵复。据《钦定元史儒学列传》，赵复字仁甫，德安人。太宗乙未岁命太子库春帅师伐宋，德安以尝逆战，其民数十万皆俘戮无遗；时杨惟中行中书省军前，姚枢奉诏即军中求儒道释医卜士，凡儒生挂俘籍者辄脱之，复在其中。枢与之言，信为奇士；复以九族俱残不欲北，因与枢诀，枢恐其自裁，留帐中共宿，既觉月色皓然，惟寝衣在，遽驰马周号积尸间无有，行及水际，则见复已被发徒跣仰天而号，欲投而未入，枢晓以徒死无益，汝存则子孙或可以传绪百世，随吾而北必可无他，复强从之。先是南北道绝，载籍不相通，至是复以所记程朱所著诸经传注尽录以付枢。自复至燕，学子从者百余人。世祖在潜邸尝召见，问“我欲取宋，卿可导之乎”，对曰“宋，吾父母国也，未有引他人以伐吾父母者”，世祖悦，因不强之仕。惟中闻复论议，始嗜其学，乃与枢谋建太极书院，立周子祠，以二程、张、杨、游、朱六君子配食，选取遗书八千余卷，请复讲授其中。复以周程而后其书广博，学者未能贯通，乃原羲农尧舜所以继天立极、孔子颜孟所以垂世立教、周程张朱氏所以发明绍续者，作《传道图》，而以书目条列于后；别著《伊洛发挥》以标其宗旨；朱子门人散在四方，则以见诸登载与得诸传闻者共五十有三人，作《师友图》以寓私淑之志；又取伊尹、颜渊言行作《希贤录》，使学者知所向慕，然后求端用力之方备矣。枢既退隐苏门，乃即复传其学，由是许衡、郝经、刘因皆得其书而尊信之，北方知有程朱之学自复始。复为人乐易而耿介，虽居燕不忘故土，与人交尤笃分谊。元好问文名擅一时，其南归也，复赠之言，以博溺心、末丧本为戒，以自修读《易》求文王孔子之用心为勉。复家江汉之上，以江汉自号，学者称之曰江汉先生。其后引《定国子监志》“国朝雍正二年增祀”，谷际岐案语称“赵子无文集亦无诗可采，俟再求”，故本卷赵复部分有传而无诗。

卷三十五下为“金子”金履祥。据《钦定元史儒学列传》，金履祥字吉父，婺之兰溪人，其先本刘氏，后避吴越钱武肃王嫌名更为金氏。履祥从曾祖景文当宋建炎绍兴间以孝行著称，其父母疾斋祷于天而灵应随至，事闻于朝，为改所居乡曰纯孝。履祥幼而敏睿，父兄稍授之书即能记诵，比长益自策励，凡天文、地形、礼乐、田乘、兵谋、阴阳、律历之书靡不毕究；及壮知向濂洛之学，事同郡王柏，从登何基之门，基则学于黄榦，而榦亲承朱熹之传者也。自是讲贯益密，造诣益邃。时宋之国事已不可为，履祥遂绝意进取，然负其经济之略，亦未忍遽忘斯世。会襄樊之师日急，宋人坐视而不敢救，履祥因进牵制捣虚之策，请以重兵由海道直趋燕蓟，则襄樊之师将不攻而自解，且备叙海舶所经凡州郡县邑下至巨洋别坞难易远近历历可据以行，宋终莫能用。及后朱瑄、张清献得海运利，而所由海道视履祥先上书咫尺无异者，然后人服其精确。德祐初以迪功郎史馆编校起之，辞弗就。宋将改物，所在盗起，履祥屏居金华山中，兵燹稍息则上下岩谷追逐云月寄情啸咏，视世故泊如也。平居独处终日俨然，至与物接则盎然和怿，训迪后学谆切无倦，而尤笃于分义。有故人子坐事，母子分配为隶不相知者十年，履祥倾赀营购卒赎以完其子，后贵履祥终不自言，相见劳问辛苦而已。何基、王柏之丧，履祥率其同门之士以义制服，观者始知师弟子之系于常伦也。履祥尝谓司马文正公光作《资治通鉴》，秘书丞刘恕为《外纪》以记前事，不本于经而信百家之说，是非谬于圣人，不足以传信；自帝尧以前不经夫子所定，固野而难质；夫子因鲁史以作《春秋》，王朝列国之事非有玉帛之使则鲁史不得而书，非圣人笔削之所加也；况左氏所记或阙或诬，凡此类皆不得以辟经为辞。乃用邵氏《皇极经世历》、胡氏《皇王大纪》之例，为损益折衷，一以《尚书》为主，下及《诗》《礼》《春秋》，旁采旧史诸子，表年系事，断自唐尧以下，接于《通鉴》之前，勒为一书二十卷，名曰《通鉴前编》。凡所引书辄加训释，以裁正其义，多先儒所未发。既成以授门人许谦曰：二帝三王之盛，其微言懿行宜后王所当法；战国申商之术，其苛法乱政亦后王所当戒；则是编不可以不著也。他所著书曰《大学章句疏义》二卷、《论语孟子集注考证》十七卷、《书表注》四卷，谦为益加校定，皆传于学者。天历初廉访使郑允中表上其书于朝。初履祥既见王柏，首问为学之方，柏告以必先立志，且举先儒之言“居敬以持其志，立志以定其本，志立乎事物之表，敬行乎事物之内”，此为学之大方也。及见何基，基谓之曰“会之屡言贤者之贤，理欲之分便当自今始”，会之盖柏字也。当时议者以为基之清介纯实似尹和靖，柏之高明刚正似谢上蔡，履祥则亲得之二氏而并充于己者也。履祥居仁山之下，学者因称为仁山先生。大德中卒。元统初里人吴师道为国子博士，移书学官祠履祥于乡学，至正中赐谥文安。其后引《钦定国子监志》“国朝雍正二年增祀”，并录“诗”一则，称“谨案仁山文集四卷，卷三载诗四言三首、五古九首、七古三首、五律六首、七律三十首、五绝一首、七绝三十二首、操二首，分体总八十六首，今钞七十六首”。正文可见四言诗《北山之高寿北山何先生》，诗前有小注“美咸淳天子也，天子能继志师贤而聘何夫子焉”，诗中称“北山之高，表我东底。惟山降神，生何夫子。维何夫子，文公是祖。是师黄父，以振我绪”等，以四言雅颂体颂美何基，兼及理宗崇道、表程朱、跻吕张等儒学统绪，可见本卷选诗与传记、案语相配合，重在彰显大儒学脉与师弟子伦纪。

总体而言，本卷以陈澔、赵复、金履祥三家为例，汇录传记、史志、四库考论、国子监从祀材料及案语、诗作，既保存了宋元之际理学人物的事迹、著述与学脉，也反映了清代谷际岐“历代大儒诗钞”以儒学道统选诗、以诗见学的编纂旨趣。版本方面，本次仅见卷三十五上中下，未见牌记、封面、全书总目及序跋，具体刊刻年代、出版者与完整卷数尚待后续页面核验；卷端题“滇西赵州后学谷际岐西阿甫汇钞”，页首有哈佛燕京学社及哈佛大学汉和图书馆藏印，可为了解其流传收藏提供线索。本次仅见前20页，后续内容待补。