莲须阁集

本书为明代番禺黎遂球（字美周）所撰《莲须阁集》，本次OCR仅见前20页，且所见为卷十三“书”类，主要包括《与陈乔生谈天书》《与友人论穷理尽性书》两篇长文书信，未见书名叶、序跋、目录及牌记，故只能依据卷十三所收书信对全书内容作初步梳理。

《与陈乔生谈天书》是作者与友人陈乔生讨论西方天文历算之学的长篇书札。信中先述“夜过西人谈天”，记西人关于地圆、天地如鸡卵、四方上下环立、南北极高低随行地而变化、地每度广二百五十里、地周九万里、地厚二万八千六百三十六里余等说，又述西人自太西浮海入中国，至昼夜平线处见南北二极皆在地平，转南过大浪山见南极出地三十六度，因谓大浪山与中国上下相对待。作者对此提出系统质疑：若天地果无东西南北上下之分，则二十八宿及北斗三台诸星何以但拱绕北极而不闻拱绕南极；《天官书》所载南极老人星“见治安，不见兵起”，其出没与西宫白虎诸星同时，并非如北极天枢之不动；西人因见北极之低而测为南极之高，是“因地势而信为南极应如是”，并非真知南极；大浪山所见南极出地三十六度，只是“去北极最远而又适当西宫旋转至彼方之时”，不能据此证成天地无上下。作者又批评西人“地无上下”之说若行于世，“将无君臣上下之分”，使“天尊地卑以为贵贱之位者皆无可定”，其祸不可底止。信中反复以“天形如倚盖”之说与佛家“空风水轮”之旨相证，认为二十八宿之外必为空虚，空虚之尽必另一世界，地下皆水，水尽有空风二轮持之，北极之北可如北极之南，人足踏地，彼此不以对方为倒悬。作者又指出西人所精者“乃日行之度耳，非天也”，日之于天如蚁附磨，夏北冬南只此二道，二十八宿以次值之，可测里道远近，然西人“分野占验皆漫然无据”。全信虽以“谈天”为题，实为明末士人从儒家天地尊卑、君臣上下之义出发，对西方地圆说与宇宙论所作的系统回应，是研究明末中西天文历算交流与思想论争的重要文献。

《与友人论穷理尽性书》则转向理学与三教关系。作者认为“天者理而已”，先儒之论最为切近，“惟天以一定之理完全无欠命于人为性”，故不容添入、不烦做作，率而由之即谓之道，所由之辙迹未免有异，故须圣人立教以修之，修之者“使其依然如天所命者而已”。信中引《尧典》“钦若”、《禹谟》“皇天眷命”“天之历数惟德动天”、《皋陶谟》“天叙天秩”，说明“上帝所宰正此一定之理”，善悟者于寒暑温肃可得其要妙，于五行日月星辰可审其顺逆。作者又辨儒佛之别，认为“三教圣人本同此性”，但“横峰侧岭自是名目各立”，若强而同之反以得异说，儒书仍须以儒者本意推之。信中特别批评“近日天主之说”：“不知者以为近于儒而实大谬”，儒者所谓天从历象推之、从人伦物理观之而知其有一定之宰，岂谓有一人焉如所谓天主者以上主此天；古之生为圣贤没为明神者固多，五帝之神皆人，郊禘之配皆祖，然终不可谓天之主，“乃西国之人为之当未有此人，天何所主耶”。作者又论穷理尽性至于命，以“理有一定”为“允执厥中”，以“执一则滞”“比拟则参差”为戒，以格物致知为穷理之入手，以“物必格而后知至，理必穷而后性尽”为归宿，并以佛经“般若波罗蜜即非般若波罗蜜是名般若波罗蜜”为喻，说明“破法执”与“破非法执”兼顾之意。全信融会儒佛、辨析西学，是研究明末理学、三教关系及天主教入华后士人回应的重要材料。

版本方面，OCR仅见卷十三及两篇书信，未见书名叶、牌记、序跋及刊刻年款，无法确定具体版本系统；卷端题“明番禺黎遂球美周著”，可确定作者及籍贯，但全书卷数、编纂刊刻过程及版本源流均待后页核定。本书对研究黎遂球生平思想、明末中西天文历算交流、儒家对西学的回应、三教关系及明末岭南文人网络具有文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。