清水篇

本OCR为《清水篇》前20页，卷首保存封面牌记、匡庆榆序、徐应台原序及毛昶熙所撰王玉鉉传记，是了解该集作者生平、气节、成书与重刊经过的重要材料。封面题“咸豐七年五月重刊”“清水篇”“甯城王氏蔵板”，可知此书为清咸丰七年（1857）甯城王氏重刊本。

匡庆榆序称太阿王先生为“吾友香圃之从高祖”，前明万历、天启时人，有《清水篇》遗集，诗文无多而瑰伟绝特，非近今之宝；其轶见家乘邑志，盖君家汉之充、隋之通一流人物，直可采入隐逸传，惜《明史》之见遗。序中述其乡举第一人，计偕入都，才名藉甚；时魏珰用事，欲引重知名士，使授意愿致门下，啖以大魁，先生愕然，不欲逢彼怒，则婉辞谢，引疾不与试，归绝意进取。匡庆榆感叹以先生之蕴，时则勿有间之，固知其掇巍科、跻贵仕，于以翼名教、植纲常，其节义文章当不在扬、左诸公下；乃遘兹恶缘，敬之适以靳之，爱之转以害之，致埋头顶以孝廉终，惜已。然先生之名以此愈重，其文亦愈奇。序中以柳子厚受王叔文之知、元微之被崔潭峻之荐为比，谓二子文名豪一世，徒以阶进蒙污，掬海莫洗，后人读其文不能恕其为人；而先生于富贵逼人时，蛇状立修，肰举尘芥簪黻、螟蛉豪贵，全自躬之洁，避恶人之咎，庶几哉子舆氏所谓大丈夫者，不第其文之历劫不磨也。集本漫漶，香圃将重付之梓，属为雠校，匡庆榆与香圃昆季交，其文其人向所推佩，乃今知其渊源有自，是为序。末署“赐同进士出身、诰授奉政大夫、即补同知、前任肥乡县知县、罗田后学匡庆榆拜撰”。

徐应台原序作于崇祯丁丑（1637）小春上吉，署“蜀青城徐应台垣甫父书于脩武之衙斋”。序以“深秋孤寂，手壁间残书，了不得异人语，车马游尘，凭何湔洗”发端，述一日有四生捧一编至，则前解元王公遗草也，才检一二叶，光焰薄人，辄有一太阿公坐我炉烟间，不即去。序中追忆髫年景慕，以为隔世人，乃今步履先生之邱园，攀其花树，漱其涧泉，接先生之子若弟，则又依稀如见先生；巾舄蝉联，书香未艾，而又有从劫烧中搜其文以投贽者，始信金可销、石可泐，独有贤人君子之立言乃能称神物于人间，而屹天地以不朽。序中考《水经》，甯北之黑山为清水发源处，瀑布垂天，雷闻数十里，幽壑雾渊，迥不见底，深篁娇萼以清艳助其侧；在魏晋之交则嵇阮诸君子纵云霞缥缈之姿，裒然另具一标格，人莫测其吏耶仙耶，以其尝为吏则姑谓之吏中之翘然者；嗣而李唐则得愈若湘吏部仙伯风流对峙，金元间吏不可为而仙可为，六真遗嶨嬉跃云端，龙翔凤翥，又何高贵。序中谓“是皆生有异资，而清流飞注实为之浣肠而洗髓，天之英、山之霭萃毓而为人，人安得不奇”，而于今乃有太阿先生瑰然以其经纬之手垂为经术之文，读其书，邺架星罗，而一溯其源于六经左马而下，已类酿花作蜜不见花矣。序中又忆丙午之役，主者得其一论，惊为冠绝，遂镌以程士，方谓斐蕤木天，以鼓吹此休明，将与韩公相上下，而讵谓奄作古人耶；窃又意其廓静神融，汞坚鼎熟，当是寻六真之遗迹而追逐以去也。末谓“人之所宝爱者，帝天将取而宾之，公之所以緜固于世者且不独在诗若文，而况其夥然之形壳耶；然而子弟之珍其诗若文，犹之其人也，题成不可无目，则又溯其洗光涵响之所从来者而以清水名之，即有不读先生之书与不悉先生之为人者，但一咏青天垂白龙之句，便有以挹其香芳不远矣”。

毛昶熙所撰传记则详述王玉鉉家世、行实与气节。传称公讳玉鉉，字节甫，姓王氏，太阿其号也，先世自山西洪洞迁修武王楮村，至公父讳思礼，明嘉靖间官密县教谕，生公兄弟八人，皆以文行知名，广陵令况以荀氏表其门曰朗陵。公为人孝友纯懿，门内无间言，而制行刚方，不苟合世俗；幼颖异，过目成诵，下帷攻苦，寝馈俱废，尝食饼，家人置蒜汁一盂，公且读且食，食已撤具，蒜汁如故，乃知所蘸者砚池水也，其专精若此。既长，淹贯群书，为文高古沉厚，有信阳、北地风，累试冠军，与同邑周佑齐名，时人为之语曰“洛阳才子多不如周与王”。公学行为两河所重，尤力持名教，有及某工文章缺内行，思有以格之，乃闭户焚香作书，缄约百层，题以密启遗之，友得书觉有异，逐层披剥，缄尽得一“孝”字，庄书如斗，汗流浃背，趋公顿首谢，自是改行无惭德。万历丙午，公举贤书第一，主司奇其文，谓不愧先辈，名程一论尤冠绝当世，镌以程士，至今乡人传诵。当是时，公文名藉甚，海内耆宿、中朝贵官皆耳其姓氏，而魏奄方与东林为难，思招致才隽以收人望，士之躁进无行者多归之。会朝廷为某公主议婚，令举名家子秀杰有文者诣阙待选，公弟瑶鉉名在举中，公亦赴春官试，相偕入都，忠贤侦知之，遣人以状头昭公、以尚主昭公弟，欲罗之门下。公慨然曰：“吾励行半生，以古人自期许，目击搢绅荼毒、纪纲颠倒，恨不手锄逆珰为东林诸君子吐气，乃反由若辈进耶？富贵身外物耳，即若此如平生何？”顾念显绝之必贾奇祸，乃婉言以谢，与弟星夜束装去。既归，绝意进取，隐居教授，成就甚众。郑端清世子重公行，遣子受业，端清所著乐律全书亦多所考订。公自谢举子业，专致力古文词，原本经术，兼秦汉唐宋诸大家之长，不名一体；其论临德仓及改驿二揭帖，规画筹度，益国利民，虽不尽行，而经济亦略见一斑。传末感叹使公得位行志，其所设施必有大过人者，乃扼于奄寺，仅以文章著，可叹也夫。公殁后，邑举人吴周聚有宜祀乡贤议，文载邑乘，不果行；所著《清水篇》历时既久，版漫汗不可读，族孙兰广重刊以行于世。毛昶熙又附论曰：“余闻公幼时梦一人衣冠甚伟，道貌岸然，自云何柏斋，觉而异之，及发解，人咸谓科名相同，故有此兆；由今观之，岂独科名哉？文定以忤刘瑾罢归，公以避魏忠贤不试，先后同揆，宜其默相感召乎。然文定虽罢，瑾败后旋即起用，历官清要，理学事业载在明史，而公不及见忠贤之诛，布衣终老，未获大显于世，其清风介节仅见于一邑之志，又为续修者删去，何有幸有不幸也。要之际时不同，操行则一，若二公者亦奚可轩轾耶？余于公为弥甥，幼从舅氏闻公事甚悉，爰述其梗概，既以记外氏之世德，而亦使郡中后进知乡先生之气节文章固如此也，呜呼懿哉！”末署“赐同进士出身、诰授朝议大夫、江南道监察御史、稽察户部事务、巡视中城、前翰林院检讨、国史馆协修、实录馆纂修、同郡弥甥毛昶熙拜撰”。

综观本次所见前20页，主要为《清水篇》卷首序传，正文诗文本尚未展开；但已可确认王玉鉉为明万历丙午解元，因避魏忠贤罗致而绝意进取，隐居教授，以气节文章重于乡邦。其集名“清水”，据徐应台序，既源于修武清水发源之黑山瀑布清流，也寓其人以清流自洁、以经术为文之意。此书由族孙王兰广重刊于清咸丰七年，匡庆榆、毛昶熙等为之序传，对研究明代中后期士人气节、魏忠贤专权与东林党争背景下的士人选择、河南修武地方文献及《清水篇》版本源流均有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。