受经堂汇稿

《受经堂汇稿》是清代山阴杨绍文所撰的一部汇稿类著作。本次OCR仅见前20页，所见内容以记、碣、传、书、史论、辨等文体为主，涉及山水游记、家族悼念、师友传记、妇女节烈记事、经史评论及礼制考辨，呈现出个人文稿汇编的面貌。

开篇《游天钟山记》记富阳天钟山之游。文中称天钟山在富阳县南十五里，自江口入小坞，舍舟而上至山顶五里，两峰夹溪，崖石交齶，水从石间下，时广时狭，逶迤漂怒，悬而成瀑，其下为潭，水之成瀑者五，潭亦五，愈上则瀑愈高、潭愈深，五潭激越相应答。山顶为天中院，游者憩焉，外山环之如屏。作者寓富阳，连阴浹辰，泥淖满路，坐卧小楼不得出，及相约游天钟而雨霁两日，因作此记，并称“从吾师武进张皋文先生同游”。文中又闻县东南有泄溪，悬流危瀑可壮而駴，表示他日往访，庶几遇高人逸士。此记既存富阳天钟山地理形胜与游览路线，也见作者与张惠言的师弟交游。

其后《乔如圹碣》为悼念之作，记乔如生时作者父已病，父卒乔如服齐衰终礼，父葬而乔如殇，乾隆六十年三月死，越十月除父丧，乃碣其圹，文字哀婉，可见作者家族丧葬与情感记忆。《跋崔格卿书后》记作者于友人家败簏中见崔格卿遗书，虽无款识而心知为格卿书，乞归藏之，称“见其书如见格卿”，并述其书三体，前有临李少监篆书而纸断不具，嘉庆元年二月十五日展阅志此。《崔格卿传》详记崔景偁字格卿，蒲州永济人，以赀为国子监生，一应顺天乡试，年二十四病热七日卒；传中称其父龙见以进士历官荆州知府，兄景仪官翰林院侍讲，格卿倜傥有才气，工八分楷书，学为文志高气深，弱冠游京师，公卿交称，与武进张皋文为友，后执弟子礼，听张先生论仁义之说不倦，益励志圣贤之学；又好金石文字，尝说人一善本帖攘而取之，五年弗反，后有人以非礼开之，即出还之，曰“吾以善言为实也”。传末感慨以格卿之为人而天假之年，其立身学问必不止此。这些文字保存了崔景偁生平、交游及张惠言门下的学术网络。

《李氏花木记》借庭中花木生长迟速发论，记槐与椿之贵贱异，椿不树而生、不培而长、戕之不死，不数年而覆庭宇，然遇春而花、凭风而摇、其臭四达，人皆恶之，故其大者亦寡；作者由是思“天下之物多恶类而善类之气不胜”，又思地之生木一也而产于南者植之北则长也难，物之不得其所岂非不幸。《记丁烈妇》记宜兴丁三郎妻，嫁未逾年三郎死，妇不哭亦不拜，后四十九日既奠，出就位，立视纸位久之，拜时若闻其呼三郎者，遂伏地不能起，掖之则死。《记烈妇沈氏》则记烈妇沈氏事，OCR片段有“氏有遗腹未弥月而殒竟无后”等语，具体事迹待后文补充。这些记传文字关注节烈、生死与家族伦理，具有清代传记文学与性别史资料价值。

书中又有《与恽子宽书》，自述与恽子宽交游，称“足下恭于兄信于友”，以“满招损谦受益”相勉，末署“绍文叩首”，可见书信体文稿。《读平原君朱建传》论利之诱人，称“利之中人也何其易哉”，谓世道衰礼乐废，人皆不识道义之本，虽有一二自好之士知不以利陷其身，一旦为事物所诱而不自知；文中析平原君交辟阳侯以五百金，非重五百金，乃以有厚于吾母者不可不厚之，然“岂知彼之扬吾名于当世者乃所以败吾名于后世”。《读史记循吏传》论太史公列孙叔敖、子产、公仪休、石奢、李离五人，慨汉之吏不师圣人之道，不知孝弟廉耻之教，而为一一切之治，民俗日偷，奸伪滋起，上不知所以移易，则务以刑罚相胜，酷吏自兹用法峻而不得其平。《史记儒林传论》论儒术之坏自汉兴学校以利诱人始，称古之养民立庠序学校以教之，升之司徒司马以宠荣之，然必考以孝友睦婣任卹，进以智仁圣义中和，范以礼和以乐，使学者知道之实可乐而非以为荣宠；汉兴几百年历文景之治而后学校立，然所举者治六经之说，方汲汲以利诱之为博士弟子、为郎中、为秀才异等，而申公、韩生、董仲舒皆以抗直黜去，于是天下学者治章句以为荣宠之资，争为阿谀之术以取宰相卿大夫，而公孙弘之曲学阿世诸儒诋之，学校兴而幸进之徒得所资而起，老师宿儒不得复以道正其失，其有异己者共挤而排之，而汉遂无儒。此论以学校、利禄与儒术兴坏相贯，可见作者经史关怀。《周公执贽见士辩》则辨荀卿称周公执贽见士及王荆公论周公修法造士之说，认为周公见士为公非私，士言于周公亦公非私，士何嫌于游公卿之门，周公何嫌于与士游，又论庠序之法所以造士，而士之所以为用则非法之能具，可见作者于礼制与经说亦有考辨。

从文献形态看，本书为个人汇稿，篇目涉及记、碣、传、书、论、辨等，内容兼及山水、家族、师友、节烈、经史与礼制，文中多存嘉庆元年等纪年及张惠言、崔景偁等交游线索。本次仅见前20页，全书卷册、序跋、刊刻牌记及完整目录均待后续OCR补充。本次仅见前20页，后续内容待补。