宗伯集

《宗伯集》为明代冯琦的诗文别集，本次所见为明万历丁未（三十五年，1607）康氏刊本前20页。卷首于慎行《宗伯冯先生文集叙》从“古称不朽者三，言居其一”立论，谓图功纬德非文曷远，有形有质之物必化而后不朽，金石土木皆易朽，惟水之洋洋代而不息、火之炎炎传而不尽，以其能化；人心之精吐而为言，言之伦要敷而为文，亦必有变而之化者。序文批评近世名家非先秦西京口不谈、笔不下，至土苴赵宋之言、目为卑浅，而于眉山家法亦若姑舍是；作者久而思之，认为先秦西京之文化而后为眉山氏，眉山氏之文化而后为弇州氏，眉山发秦汉之精蕴化其体而为虚，弇州揽眉山之杼轴化其材而为古，其变一也。序中又谓先秦西京之文各有其体：漆园之洸洋为论著之书，韩非之精切为短长之策，长沙之宏赡为陈对之牍，龙门之逖荡为纪述之史，皆眉山氏所酿而为文者；故能不为秦汉而后能为秦汉，文以神化者不会之以神而合之以体，不合之以体而模之以辞，则仅物之形质。序文以此衡量冯琦之文：色泽肤肌恶乎为秦汉，而精神脉络恶乎非秦汉；其修学博而不滥，抽思深而不谲，综藻华而不雕，称名奥而不晦，论议辩说邈探惚恍、冥造希夷，愈入愈研，庄也而无之；指画政体、陈说机宜，密策决于一言，硕画陈于万里，名实必中，韩也而无之；奏对之疏、献纳之章，辨官敦典、考古究今，理侈而核、辞亮而婉，贾也而无之；铺叙事理、操综阖辟，虹流波诡而绳尺森然，迁也而无之；百家之说、六代之体皆有而未尝有，皆用而未尝用。序末称冯公之文可以不朽者，谓其几于化，惟“时未从心，年不待力”，故与苏公如走盘之珠者略有不同。又有《冯宗伯诗叙》，称冯琦诗以神情会，古体渊源汉魏而轶出于唐，近体沉浸盛唐而致极于杜，兼备众美而出以一窍，华而若敛、冲而若余，神在象先而辅之以气，情悬物外而运之以辞；并以画师写照为喻，谓以词与气求工者如衣冠色貌细至眉发无一不似而了无生意，以神情会者如摩诘平远山水，人物浓淡荣枯在有无明灭之际而望之跃然。《宗伯冯先生全集序》则述明兴罢丞相、置内阁，简文学臣侍从顾问，沿袭迄今拜相率由翰苑；又忆万安朱司空教以“翰苑所贵在经济不在诗文”，赵文肃教以文章家所贵四端：经明道、史垂宪、封事通下情、诏令宣上德；序称成弘以前台阁文体卑弱不振，嘉隆而后唐诗汉文作者相望，而冯公方在娠而梦韩魏公入室，儿时无所不窥，日诵万言，为举子案阐抉道奥，所历官奏议讨论朝典世故，定国本、饬官常、爱人予，皆关切大计；又及矿税、西夏、东倭、播州之役、修河转漕、边镇款市等事。全书前20页以序文为主，尚未见正文及完整目录，但诸序对冯琦生平梗概、诗文特点、明代台阁与复古文风背景及文集刊刻缘由均有集中反映。版本为明万历丁未康氏刊本，卷首序文作于万历己亥、乙巳间，而刊刻在丁未，可资考察文集成书与刊刻过程。本次仅见前20页，后续内容待补。