茹古斋文钞

《茹古斋文钞》是清代张复所撰的一部文集，此本为萤窗小塾蓝格钞本，本次仅见前20页。卷首保存阮元、吴清鹏、边浴礼三家序跋题识，正文卷上收书信数篇，内容以论学、论文、述志、交游为主，文风奇崛恣肆，议论纵横，可见清代中期一位落拓文人的学术交游与文学观念。

卷首阮元识语作于道光乙巳（1845）小暑，称“钱唐张子真茂才出《茹古斋集稿》见示，余读之，诗文皆有奇气可传无疑，爰识数语归之”。吴清鹏题诗作于甲辰（1844）九月，称“一生自许志不薄，张子为人常落落。文章但服杨子云，谈辨不减王景略。独去谁能唤上舟，暂来未许邀留阁。即令穷老困羁旅，气节少屈志消铄。寄食扬州自可怜，却向何门问插脚。箧中正有百篇在，未觉身后甘寂寞。洞庭张乐舞鱼龙，钧天一奏万耳聋。世人不识但惑惧，独抱元桴叩太空。要余共读起三叹，只恨十年相见晚。未知谁可定君文，奇赏聊为记老眼。”诗中对张复的才气、气节与困顿境遇深致感慨，可见其当时寄食扬州、落落不得志的情状。边浴礼《茹古斋文钞序》作于道光癸卯（1843）初秋，详论国朝文派，称“国朝之文传者不一，流派各殊”：力摹《国策》、肆意驰骋者，魏叔子、王昆绳之文是也，其失也粗；步趋《迁史》、体涉风华者，侯朝宗、王轸石之文是也，其失也浮；傅会礼经、斤斤矩矱者，汪钝翁、邵青门之文是也，其失也拘；明袭韩欧、甘落窠臼者，方望溪、刘海峰之文是也，其失也弱；南雷、西河、亭林诸公似矣，而又非专门名家之学；其余或体兼小说，或窘于边幅，或刺刺不休，或死气满纸，更不足深论。序称张复“戏破诸弊，故所作笔力使举而不粗，议论恣肆而不浮，格律谨严而不拘，神味淡宕而不弱，义无雅陈，语皆己出，约诸子百家之旨，集两汉六代之成，岂非艺林不朽之业”，又引礼平《成论文》首辟伪体之说，称读此编“深善与鄙见相合”，望其“早付剞劂以惠学者”。这些序跋不仅评价张复诗文，也保存清代中期文派之争与文学批评的重要材料。

正文卷上署“西冷张复子真著，后学高炳詹昭伯、谭献廷献校”，收书信多篇。《与洪稚存先生书》为张复自述治学经历之作，称“复性隘质鲁，于六经旨奥茫乎未窥，年十二三时即好读老庄荀列淮南抱朴诸子，虽词义未获尽解，诚昕夕不辍”，后“长者教以制艺求达，为之小试幸获，旋力为之，苦于濂洛关闽之学浩乎莫测津涯”，又“取先秦以下之文读之，马班而外惟好相如子云，而于雄文为尤好”，虽“尝薄其人而其文终难决舍”。书中自慨“性隘则闻见不广，质鲁则著作不精，谋道不成，降而谋食，欲以词章求合乎世，见者多怪而鲜可”，又谓“幸而得闻先生教诲，悯复用心之愚而厉复用力之苦”，然“不幸遇先生高尚韬息之后，方将汗漫乎寥廓峥嵘之域，含语言文字于不论，奚暇为后生小子裁成奖诱乎”。此书既是张复向洪亮吉（稚存）问学述志之辞，也可见乾嘉时期寒士治学与干谒的艰难。《答杨惕吾书》论命运与处世，称“惟责仆与世龃龉，绝意荣耀，似足下未察赋畀之理而徇凡陋之见也”，历举仲尼七日之厄、柳下惠三黜其官、韩信不能卫其身、苏秦不能一其过、诸葛亮不能竟其功、司马迁不能捄其辱，说明“所优若此，所拙若彼，非囿于变化之权、神明之数乎”，主张“我命在我不在天”，不愿“锢厥灵府，污厥尘容，酒肉卓郑之门，牛马金张之第，仰嘘鼻息，俯润唾余”，辞气倔强，可见其气节。《与郑璞山论文书》详论文章源流，自庖牺、神农、轩辕、尧舜禹汤文武姬公孔圣以下，历评汉魏晋唐诸家，称“文胚胎庶几韫精灵而道糟魄乎”，又论“经则粟菽，火则脍鱼，诸子百氏山野蔌蔬”，以饮食喻文章，主张“勿赵险，勿含荡平，勿造厥颠”，反对“剽剥纬谶，掸摭颉掸，炫荒震枯，骋奇凿灵”，可见其论文重经术、尚醇雅而不废奇气。《与丁也鹤书》述科举失意、困顿境遇，称“仆少妄悖，视天下事可立至，然不善作制义”，后“愈长学愈荒而境亦愈困”，始悟“古人之所以异于世者岂徒修其文哉，即古人之所以传世而能不朽者亦岂徒修其文哉，要必有先文而修者在也”，强调修德先于修文，情辞恳切，可见其反思与自省。《答马元伯先生书》《与郑朴山书》《与高饮江书》《答严琴湖书》等，或答谢赠诗，或论俗疾与身心，或述交游与撰述，文多用典，辞气奥衍，体现张复奇崛恣肆的文风。

此本为萤窗小塾蓝格钞本，卷上署高炳詹、谭献校，书中有钤印图像，印文未识。钞本保存张复文集的部分面貌，对研究清代中期别集、文论、文人交游及寒士生存状态具有文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。