容台别集

《容台别集》是明代董其昌撰、其冢孙董庭辑录的一部别集，此本为明末刊本，本次仅见前20页。卷首总目残存可见：卷之一为“题跋总目”“随笔十四则”“释览五十二则”“杂纪五十二则”；卷之二为“书品一百五十五则”；卷三为“题录”；卷四有“书旨”“书品一百五十九则”等目。正文卷之一署“华亭董其昌著，冢孙庭辑”，内容以随笔、题跋、禅悦为主，兼及书画品评、历史人物议论和修身养性之说，体现董其昌以禅论艺、以艺证禅的学术特色。

从OCR可见正文看，本集开篇“随笔”即多引禅宗、老庄及儒家经典，以短札式语录发挥义理。如论“般若如清凉池，四面皆可入，用人之谓也；般若如大火聚，四面不可入，行法之谓也。用人欲兼收一门，则局行法欲画一多门则乱”；论“庶官修名，大臣捐名。修名者心不敢念是非，口不敢言利害，潜行密用，如龙之养珠也；捐名者横心之所念而无是非，横口之所言而无利害，独往独来，如龙之行雨也”；又论“如来说法必先放光，非是无以摄迷而入悟也，故《易》曰潜龙勿用；祖师印可旋为扫迹，非是且将执悟而成迷也，故《易》曰亢龙有悔”。这些条目将禅宗般若、祖师印可与《周易》潜龙、亢龙相沟通，显示其会通儒释的思考。书中又论“东坡之不容于荆公也”“东坡之不容于温公也”，称“具此两截成一完人”，并谓东坡笔锋之利自竺典中来、襟宇之超得了元之力；论“金刚经四无相”“永嘉集三料拣”“华严六相义”“曹溪四智”，以孟子“巧力”、临济“照用”相参；论玄奘至五天竺国立唯识论、为慈恩宗，唐文皇三藏序未弘厥旨，裴休、梁肃、房融始大畅，宋时王荆公、苏端明、黄鲁直、晁无咎、张无尽深得禅悦之味；又引庞居士诗“日用事无别，惟吾自偶谐，头头无取舍，处处勿争执”等，并加以评点。书中还记董其昌自身参学经历：始参竹篦子话久未有契，一日舟中卧念香严击竹因缘，以手敲舟中张布帆竹，瞥然有省，自此不疑从上老和尚舌头；乙酉年五月舟过武塘，秋自金陵下第归，忽现一念三世境界，意识不行凡两日半而后乃知《大学》“心不在焉，视而不见，听而不闻”正是悟境。又记与唐元徵、袁伯修、瞿洞观、吴本如、萧玄圃同会龙华寺，与憨山禅师夜谈；甲午入都与袁氏兄弟、萧云圃等复为禅悦之会；与李卓吾于都门外兰若一见许可莫逆；陶周望甲辰冬请告归，董其昌遇之金阊舟中，询其近时所得；达观禅师初至云间，董其昌时为诸生，与会的积庆方丈，后达观请其为思大禅师《大乘止观》作序，称“王廷尉妙于文章，陆宗伯深于禅理，合之双美，离之两伤”，董其昌自此沉酣内典、参究宗乘。这些记载不仅保存董其昌的禅学交游与悟道体验，也反映晚明文人禅悦风气和书画艺术背后的思想资源。

本集“题跋”“书品”部分虽前20页所见有限，但已可见其论书论画注重“正知见”“眼正”等禅宗话头，如引冯山语“只贵子眼正，不贵子践履”，认为“只贵眼正即六祖本来无一物宗旨也”；又论“天地有日月之动荡，故清宁不毁；人身之升降阖辟皆在两目”，引《阴符经》《黄庭经》以论养生与书画用眼之机；论“东坡十六应真赞奇矣，奇复化为腐”，谓“眉公别行一道，齿颊间自有峨眉秀色”。书中还论净土与禅、祖师心与安养土，称智者大师、永明寿“皆其卓然者也”；论“诸禅师六度万行未齐于诸圣，惟心地与佛不殊”，主张“一超直入如来地”与“普贤行愿、毗卢法性足目皆具”的圆修不可分为两截。这些内容对研究董其昌书画美学、晚明禅学与文人思想具有重要价值。此本为明末刊本，卷首总目及正文版式具晚明刻本特征，书中有钤印图像，印文未识。本次仅见前20页，后续内容待补。