笠翁文集十卷 闲情偶寄六卷

本文件为清康熙间芥子园刻本《笠翁文集》十卷、《闲情偶寄》六卷前20页OCR文本，卷首保存包璿《李先生一家言全集叙》、李渔《一家言释义即自序》及弁言，较集中地呈现了李渔著述的编纂缘起、全集命名由来、版本面貌和清初文坛对李渔的评价。

包璿叙从李渔的声名与著述特点立论，称“今天下妇人孺子无不知有湖上笠翁矣”，公卿大夫亦折节下之；并将李渔与明中晚以名噪当时的李卓吾、陈仲醇相比较，指出卓吾之名多由焦弱侯推重、仲醇之名多由董元宰推重，而笠翁则“无待而兴”，其声名更多来自自身著述的流传。叙中概括李渔著述的特点为“寓道德于谈谑，藏经术于滑稽”，极人情之变亦极文情之变；不知者以为不过是诙谑滑稽之书，知者则谓李子之诙谑非诙谑、滑稽非滑稽。叙文又以魏文侯听古乐则唯恐卧、听今乐则不知倦为喻，说明李渔以诙谐滑稽出之，实有不得已的用心；并以《易》之象、《诗》之不删郑卫、《春秋》之特笔与定哀激词为例，谓圣人亦有其诙谐滑稽。这些论述不仅是对李渔著述风格的概括，也反映了清初文人对通俗文学、戏曲和杂著价值的认识。

李渔自序《一家言释义》是理解“一家言”命名和著述宗旨的关键文献。自序称“一家言维何？余生平所为诗文及杂著也”，并解释其不用“集”名而独称“一家言”的原因：其诗文杂著“未经绳墨，不中体裁，上不取法于古，中不求肖于今，下不觊传于后，不过自为一家云所欲云而止，如候虫宵犬有触即鸣，非有摹仿希冀于其中”。自序又谓“摹仿则必求工，希冀之念一生，势必千妍万态以求免于拙，窃虑工多拙少之后尽丧其为我矣”；并以虫之惊秋、犬之遇警为喻，谓其发声不能择声以发，故宁可不吠不鸣，亦不愿丧失自我。自序还申明此说“止可释余一家言，不可以概天下凡诗文之不能求肖于人者”，并谓“天人既足，我欲仁斯仁至矣，有力能鞭策古今而古今不为我用者乎？我肖古今，古今亦尽谓肖我”。这些言论体现了李渔以“自我”为文章本根、反对摹拟依傍的文学观，也是研究其诗文杂著和戏曲理论的重要资料。

弁言则从读者需求和全集编纂角度说明本书的刊行缘由。弁言称李渔“声霏北玉，名重南金，海内文人无不奉为宗匠，鸡林词客孰不视为指南”；其生平著述甚夥，虽稗史传奇亦大有关人心世道，最脍炙人口者如诗文之《一家言》、诗余之《耐歌词》、读史之《论古》、闲情之《偶寄》，“皆不傍前人之一篱，不拾名流之一唾，诚能阐风雅之英华，启后人之聋聩，不胫而走天下近百年于兹”。但所著皆各成一册，购取者见先生之一斑即欲窥先生之全体，故特取李渔杂著合成一书，“校其鲁鱼，正其亥豕，集众腋以为裘，穿明珠而作串”，颜曰“一家言全集”。由此可知，本本将《笠翁文集》十卷与《闲情偶寄》六卷等合刻为“一家言全集”，具有汇辑李渔诗文杂著、满足读者窥其全体的出版意图。

本本为清康熙间芥子园刻本，卷端可见“全集世德堂藏板”“一家一言”等题署，并保存包璿叙、李渔自序和弁言，对研究李渔著述的编纂与刊刻、清初芥子园刻书、一家言全集的版本源流以及李渔文学思想和清初文坛接受均具有重要参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。