静歗斋遗文

《静歗斋遗文》为明代董斯张（字遐周）所撰文集，本次所见为明末刊本前20页。卷首有校勘记，列“本字句可疑者列举于左以待改明”，涉及六页第二行“从得之闲气极玄求声问格唐士尽骨异端燐起疑有脱误字”、七页第四行“史则诂顾林氏诂其史甫不爱悟则肤沧浪氏肤其悟青莲王孟诸家不受疑有脱误字”、一页后半第一行“能湛精冶为文不屑留常言冶字疑似当作能湛精治文删去为字”等，可见此本曾经校勘，底本文字已有残误。其后为“静献斋遗文卷一目录”，列《奉寿少保相公六裘叙代》《湘烟录叙》《唐诗令选序》《孙孟朴蘅草序》《河南梁大中丞奏议序代》《沈胤培制义叙》《徐元叹诗小叙》《青肃殇道》《沈异仲春秋义引》《沈伯任诗小引》《准提仪轨引》《题忞公诗》《题沈穉弢偃影轩草》等篇。正文卷端题“静献斋遗文卷一 西吴董斯张遐周著”，首篇为《送心广上人奉经之峨眉山序》，述蜀有心广大师至湖州结庵霞雾山之阳，苦云食木，谢绝尘事，昼夜经诵无间寒暑，右手燃三指供佛，日割指间血写《华严经》四部，数年乃成，庚戌正月携所写经西入峨眉山，乡士大夫多送之。作者借送序发挥佛理，谓佛性以无着为宗，不关意识，了悟一朝文字俱赘，经可无立，何况书写，又何况断截支骸、受诸苦缘、妄图福报；认为以血肉狼藉流染笔楮，我佛慈悲必为之蹙额皱眉，俗之愚者却以此为大功德，剜指写经者非一人一家，实为大不慈、大不悲、大罪大业；又谓菩萨于法应无所住行于布施，如指不住手、血不住肉，非悟无以得经之髓，非经无以开悟之钥，非无身无以见身之真，非幻身无以立无身之解，以不住之相还不动之神，血肉形骸及所写经典都非我有，乃至性地灵光不随物去，此为师现身说法以普觉斯民。次篇《奉寿少保相公六表叙代》为代作寿序，述万历庚申少保相公以南小宗伯首膺显皇帝简在，贞皇帝奉治命召，今上御天召益敦，时东事棘，公慨然以澄虏氛为己任，江南士大夫宦北者皆遣币帑归，公独携家人俱，上鉴公忠甚嘉之；公耻深郊轰义，不以蠢尔遗君父，夙筹宵惟，章屡上指画战守机宜，剖军中弊习，欲一朝以极重之势返之，竟来媚者噂啐洊及，公度天听可回而六府定局不难资旂县官藉力争无可如何，即袖手观事去，抗疏以疾请，上迫留之，请俞力乃予告驰传还，晋秩三孤锡蟒服镪币甚渥，敕有司月起居疾；今甲子三月公弧辰六十，门生故吏及荐绅姻娅虑无人不寿公。文中又述公摄春官篆于南，利玛窦自言大西洋人，率其徒数十从广州而二都，能作眩洞律历，盗先圣绪论以傅邪说，尊彼法曰天主，缨绥者多从之游，盘据绵岁，部署渐衍，公昌言此奸虏不可容置京师，急驱之，部迂其言持不可，公再疏始遣还，逾二岁而辽左匪茹之祸作，故谓公驱夷两疏直姬氏思兼之亚。又《湘烟录叙》述其友凌骏甫暨其舅闵子京所辑《湘烟录》，骏甫访作者于病中，一晤对便摧今古，独津津唐次山不置，子京怀多奇，恒揵户然水沈，昕夕读异书，有得辄呼酒相劳，排缵之暇间与赤髭者游，超摇作物外观，盖偕骏甫渔弋者数年而此录始成，凡卷十六，冷艳毕胪，瑰玮离奇，可以只字靓千载，可以单帙网四部，按之有声，拂之有香。《唐诗合选序》论唐诗选本与诗学，谓“余尝怪通眉客从驴背上得句投囊中及暮归必叠纸足成之，此小儿强作解事状也”，认为途谣巷罂畅为真声，境如迫魂如赴，欲迟之而无待，试追之而已后；又谓“以唐人品唐诗，箧中河岳二集独尊神韵”，宋诗病大率有二：一曰史，一曰悟；史则诂，悟则肤，诗话行而唐诗燔；并述明阳沈先生世授诗、取材唐三家及叔夏、鲁詹两君子纂公志通此书等事。《孙孟朴蘅草序》述孙孟朴浪迹山水、所至称诗，作者与论“待境心”“离境心”，孟朴忽持新帙来，狂叫“我乃今知罗绮一山水矣，山水一罗绮矣”，又谓“乃今知有唐三百年皆非诗矣”，可见晚明诗学重性情、重当下兴会之倾向。《河南梁大中丞奏议序代》为代作奏议序，借《易·巽》发挥“君子以申命行事”，述梁公奉玺书开幕府，抚豫州，值福藩就国、庄田之征、中贵人陆梁、岁歉流离、矿徒流贼之难，公仰绳睿谟，夙夜匪懈，能贞、能慈、能威，救弊通变、御刚恤邻、戡乱平政，故其仁豫州以仁诸州之民。《沈胤培制义叙》论制义之变与不变，谓“南北海心同理同”“材不能自见则无我，无我则时为宰”，推许沈胤培为文“才不溢榘，气不湮识，臆所独建，往往有龙兴惊集之致”。《徐元叹诗小叙》论“性情诗”，谓“识得性情两字，一生吟咏事毕”，称徐元叹所寄诗“真能为性情诗者也”。全书所收序、叙、引、题跋等，涉及晚明江南士人交游、诗学批评、制义文法、地方政务、佛教写经、天主教传教士等，内容丰富，文风博丽，具有晚明别集与文学批评史料价值。此次所见明末刊本，卷首校勘记、目录及正文卷一诸序尚可辨识，对考察《静歗斋遗文》的文本面貌、董斯张其人其文、晚明江南文学与宗教社会状况及明末刻本流传均有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。